讲述人类法律历史的故事：正义的历史影像.docVIP

引言：我们想说什么？ 人是一个生命的存在，所以，他（她）有物质性的需求，古人云：食色，性也；但他（她）不是纯粹动物性的存在，他（她）同时有着精神的追求，古人云：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 人是自由的，所以他（她）可能为善，也可能为恶；无论是在物质性的生活中，还是在精神性的生活中，都存在着善与恶的区分。 人是有理性的，所以他（她）可能选择为善，也可能选择为恶；无论是选择为善，还是选择为恶，都有一定的理由和根据，都是可以言说，可以讨论，可以改变的。 人是有意志的，他（她）的行为是有目的、有追求的实践活动，动物的活动受本能的自然法则的支配，而人的实践则是受自由意志的支配，可以进行道德上的善恶评价，他（她）应该对其行为具有责任意识，并承担责任。 人是一种社会性的存在，马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。离开社会，人的存在只能是抽象的，不具有任何实在性，他的物质性和精神性需求根本不可能得以满足，人之所以应该具有责任意识，之所以应该履行义务、承担责任，就因为他（她）是一种社会性存在，他（她）不可能离群索居。 总之，说人是一半天使一半魔鬼大致没错，将天使的一半发扬光大，将魔鬼的一半加以克服和抑制，这是人之为人的使命。这种使命的具体内含从相当宏大的视角看至少包括：政治上的使命；经济上的使命、法律上的使命；道德上的使命；文化上的使命；教育上的使命。这本小书涉及的就是法律上的使命，并以此为中心，讨论法律与政治、法律与经济、法律与道德、法律与文化、法律与教育的问题。 然而，我们不是在抽象的逻辑意义上来讨论法律的问题，而是带着对现实的关怀而回到人类法律的历史和精神传统。历史是现实的有益借鉴，是智慧的活水源头。卢梭有言： 人生而自由，却无往不在枷锁之中 ，其意在召唤人们倾听自己的真实历史。人生而自由，权利神圣，这是一种高贵的理念，它具有道德的意义，就是说人应该是自由的，应该是公正地享有权利的，但在实际的政治、经济、法律、文化生活中，人却身处枷锁之中。他要服从某种政治权威，他要接受并非属于他（她）自己制定的法律的统治，在经济和文化上常常陷入一种巨大的不平等的关系之中，他（她）依赖于他人，并为某种思想文化的 谎言 所左右和蒙蔽。总而言之，人的自由的历史是一种不自由的历史，是一部追寻自由的历史；人的权利的历史是一种无权和特权的历史，是一部为平等享有权利而斗争的历史。这就是人类法律历史的基本面貌。 我们讲述人类法律历史的故事，通过一些典型个案而追寻人类法权历史的印迹，为的是寻求当代人的自由和权利。我们坚信，历史并非心灵的负担，相反，它是照亮心灵的光芒！正如一位科学家所说： 我们的现在仅有一部分是自己造成的，而绝大部分是从过去传来的。我们的所知所想不是因自身智力之弦的拨动，而是由未知这块不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由久远之前的遥远小河补给的，流过我们并贯穿我们的溪流。正如今天我们的思想和言谈将与未来人的思想相融合并形成他们的思想一样，回首过去，我们可以从今天自己引以为荣的观点和看法中追溯到古人思想的影响。 第一编：立法(1) 选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读 汉谟拉比的黑色石柱 1. 大河孕育了人类的生命，是人类智慧生长的摇篮。古埃及文明是在尼罗河下游成长起来的，而古巴比伦文明则成长在幼发拉底河、底格里斯河的两河流域上。由两河冲积而成的美索不达米亚平原，史称 肥沃的新月地带 ，而 美索不达米亚 的原意就是 两河之间的土地 。 公元前2300年左右，古巴比伦王国出现了其历史上最伟大的统治者 汉谟拉比。他自称为 天下四方之王 ，就是他建立了宏伟壮丽的巴比伦城。在长达1700年的时光里，这座城市一直是世界上最大最繁华的城市。汉谟拉比还自称 正义之王 ，或许，他认识到，要想成为真正的 天下四方之王 ，就必须努力成为一位 正义之王 。为达到这个目的，汉谟拉比制定了许多十分严厉的法律，希望通过法律来建立一个正义的国度。 一天清晨，事务官向汉谟拉比呈送了一件十分棘手的案件，说是别的主审官实在不知道该怎么判决，只好请示英明的国王。 案情是这样的：巴比伦城里有一个叫贾巴拉的商人，做生意赚了些钱，就想把自家的房子重新修建一下。他找到了城里有名的工匠恩利勒。恩利勒也很能干，把房子造得非常漂亮。可是，贾巴拉一家搬进新家没多久，新房子的一面墙在一天晚上突然倒塌了，把贾巴拉熟睡的儿子给砸死了。 贾巴拉痛不欲生，他去找恩利勒算账，可工匠说： 对你儿子的不幸我也很难过，可我有什么法子呢？要不我再赔你一座房子？ 心爱的儿子死了，要房子有什么用呢？于是贾巴拉就把恩利勒告到了法官那里。法官审理了这个案子，确定房子的倒塌是因为恩利勒在造房子时只考虑外观的漂亮，设计上出了差错所造成的。可是，该如何处罚工匠呢？是罚他再为贾巴拉盖一座房子，还是杀了他抵命