周易文化与中医学.ppt

在《内经》成书的漫长历史中，一代又一代没有留下姓名和生平事迹的古代医学家们，从《周易》中吸吮精华，融易理于医理之中，主要表现在以下几个方面： （1）作者们接受并吸收了《周易》关于宇宙起源、万物生成的哲学观，援“易”入医，使上述观点也成《内经》中关于宇宙本源和万物生成的基本思想。 （2） 《内经》吸取了《周易》中阴阳对立统一的观点，将阴阳哲学运用于医学 领域，使之成为中医学的理论基石，从而形成了体系完整、独具特色的中医阴阳学说。 （3） 《内经》受《周易》“太极”思维、一分为二、比类取象等思维方法的影响，形成了熔抽象思维和形象思维于一炉的中医思维模式：A、主客体同构、天人合一的致思倾向：由天地之阴阳五行，来推演人的阴阳五行；自然界的变化与人体内部的变化相互为应；天有四时，人有四肢；天有十二月，人有手、足三阴三阳之十二脉，总之， 《内经》强调人体与外界自然环境是相应的、统一的、和谐的。 B、比类取象的思维格局：《内经》通过模拟、比类来阐述人体的脏腑和生命现象，反映出宇宙大人身，人身小天地的思维模式。 总之，在整部《内经》中，尽管直接引用《周易》原文并不太多，但是《周易》的思想，却融汇在每一篇之中，可以这样说：医家群体把《周易》的思想实质理解透了，完全以自己的语言和方式，将易理全面系统地渗透到医理之中。 3、汉代，医易相关结硕果 易学发展到汉代，出现了与自然科学相结合的新趋势。汉代医家在这种新趋势的影响下，运用易理来阐述医理，医易专论虽然不多，但从医籍中，可以清楚地看到这一情况。 中医界有这样一种观点：张仲景的不朽医著《伤寒论》，是在《内经》的影响下写成的，与《周易》无关。而研究结果表明， 《伤寒论》正是汉代医易结合的一大成就；尽管全书中没有引用《周易》原文（这一点与《内经》一样），却可看 到卦爻与卦名；更可看到，自始至终，无处不体现着《周易》的思想，特别是六经辨证体系的形成， 《周易》的六位，是确立《伤寒论》六经的基础； 《周易》的变化，是《伤寒论》辨证论治的先导； 《周易》的阴阳，是《伤寒论》整个的理论基石。 由此可见，张仲景不仅是一位伟大的医学理论家和实践家，还是一位通晓易学、并将它与医学结合的医学家、 《伤寒论》，就是一部易渗于医的典范著作，它反映并代表了汉代临证医学与哲学相结合的最高水平。 4、魏晋，医易相关似一般 魏晋时代，医书存世者不多，可考者唯有《中藏经》，汉朝华佗著，实为六朝人所撰，虽然其中也渗透了一些《周易》的思想，可惜文字不多，只是用“火来坎户，水到离肩”的坎离卦象的变化，来论证阴阳水火升降之理。在葛洪《抱朴子》有关医论的篇章中，也大多谈长生不死、炼制并服饵金丹，与道文化密切相关，绝少涉及医与易之关系。 5、隋唐，医易相关有新谱 至隋唐，随着医学的发展和医籍的增多，医易相关，呈现出一种上升的新趋势。 隋代医家巢元方所撰的《诸病源候论》，是中医学第一部病因病机的专著，书中贯穿了《周易》的思想。 （1）运用阴阳消长胜衰规律，来分析时气病。 （2）吸取了《周易》的阴阳观，来分析认识人体的生理与病理现象。 （3）用《周易》八卦配合方位来表示邪气的阴阳刚柔。 （4）吸取了《周易》的天人合一思想。 唐初，著名医家孙思邈，十分重视医易关系，“不知《易》，不足以言太医”的名言，就出自这位药王之口，1300多年来，一直成为历代医家的座右铭。是他，明确提出，除了熟读医学经典外，作为一名优秀的医生，还“须妙解《周易》、六壬，并须精熟。”六壬（即以阴阳五行占卜吉凶）可以不知， 而《周易》却不能不习。在其巨著《千金要方》与《千金翼方》中，可以体会到医理与易理的融合，其中不少篇章渗透了“易”为医之体，医为“易”之用的思想，主要表现在两个方面： A、强调医易同源，突出天人相应 “夫二仪（天地）之内，阴阳之中，唯人最贵，人者，禀天地中和之气。” B、以易理指导养性 他说“一体之盈虚消息（即消长），皆通于天地，应于物类，……是以和之于始，治之于终，静神灭想，此养生之道备也。”告诉人们养性要和自然界阴阳的盈虚消长相结合；同时，又根据《周易》损益两卦的原理，提出房中补益的原则：损盈益虚。 6、宋代，医易相关无显绩 宋代是中国古代哲学史上一个极为重要的时期，也是易学发展的一个最为繁荣的时期。两宋时期，不仅易学派别很多，而且易学家也辈出，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐和朱熹等一大批理学家，都借《周易》以立言，为《周易》作传注。但是不知为何？在医学领域，从事医易相关研究者，实属凤毛麟角，著述更是罕见，唯有在伤寒论学派的代表人物庞安时和朱肱的医著中，偶见一 些医易相关的文字。而由著名医家林亿等人奉诏校注的《内经.素问