儒家思想对中国城市规划的影响.docVIP

城市规划专业论文 第 PAGE 2 页 儒家思想对中国古代城市规划的影响 摘要 儒家思想作为统治中国社会上千年的文化主流，对中国的政治、经济、文化、等各方面都产生了极大的影响。本文试以儒家思想为出发点，从礼制思想、中庸之道这两个大方面与层次，对中国古代城市规划的文化思想意识加以初步探讨，努力挖掘其文化本质与根源。 关键词 儒家思想 城市规划 影响 前言 城市是在原始社会解体并向奴隶社会过渡的时期产生的。城市是伴随着私有制和阶级而产生的。随着阶级的产生，居住地也产生了一定阶级特征，城市也就出现了一定的布局。中国历代城市始终不是自由发展成的，而是根据封建礼法，由封建统治阶级有目的、有计划地兴建的，也就是所谓的“城市规划”。要想了解一个城市的规划形式、布局和体系，也就要首先了解和研究它文化和规划思想。 在中国古代思想文化史上，儒家经历过汉代经学、宋明理学以及清代经学等诸多历史阶段的变迁流逝，形成了一股宏大的思想文化洪流，有力的塑造了中华名族的文化心理与名族性格，给中国古代文化科学艺术与思想以持久、深刻的渲染。 因此，要真正了解中国古代城市规划思想的内涵与本质，就不可避免地要对儒家思想对中国古代城市规划的影响加以分析。 正文： 礼制思想 古代 \o 都城 都城规划思想深受 \o 儒家 儒家文化的影响，最显著的表现就是 \o 都城 都城建设的方方面面受“礼”之制约与影响，建筑和 \o 都城 都城布局往往成了传统礼制和宗法等级制度的一种象征与载体，体现了独特的政治伦理价值。 周代在建国之始便将夏商以来各国的制度、社会的秩序、人民的生活方式、行为标准等来了一次总结，在这个基础上，制定了自己的制度和标准，称之为“礼”。“礼”的精神就是秩序与和谐，其内核为宗法和等级制度、人与人、群体与群体，构成等级森严的人伦关系，这就成为后来孔子继承和发扬周礼的依据。孔子从其所维护的周礼中发展出得“礼”便成了儒家学说的中心，并把它作为一切行为的最高指导思想。在城市的规划上表现为：强调严格有序的城市等级制度，为分清主次尊卑；产生了强烈中轴线对称的布局手法，以维护阶级社会的秩序，这种手法由住宅组合扩展到公共建筑再扩展到城市。 （一）严格有序的城市等级制度 《考工记 匠人》在“营国”一节中，提出了分区规划的布局和礼制营建制度，从两个方面来强化城邑建设的礼治秩序。“礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质，城的分区极其明确，安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序，各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上。中央方位最尊，因此设宫城区，宗庙社稷摆在宫前正南、进中央的宫，以示一体。祖社以南稍远处设官署，宫的正东、西、南又次之，设宗室卿大夫府第。不重要的东北端设市，城的四偶远离宫廷地带列为最次，居民闾里便分布在此。闾里是居民的聚居单元，里按居民的阶级、职业分优等级，不容杂处。运用方位尊卑，按等级贵贱差别建立严谨的分区规划，是中国古城市规划的一大特色，也是它所代表的社会以示的本质反映。 仅按分区布局尚不足以显示礼治秩序，为此再加上礼制营建制度来补充。用“以大为贵”、“以高为贵”等一系列礼制等级制的营建措施，如王城方九里，城隅高九雉，九经九纬等等，以进一步强化礼制规划秩序，树立“王者至尊”的威严。 西周盛世时期，初步确定了我国古代城市受“礼制”影响较深而制定的城市内部分布结构的基本格局。据《考工记·匠人》记载：西周的城邑规划体制主要是从城邑的等级、大小、内部布局等方面来进行规划并付诸实施的。“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左卒右社，面朝后市，市朝一夫。”意思是说：营建国都，规模为九里见方，每一面开设三个城门。城内有九条南北大道，九条东西大道每条街道能并行九辆马车。城邑以宫城为中心，左建祖庙，右置社稷坛，前为外朝办事之所，后设市场交易之处。外朝与市场的面积都是一夫，即百步见方之地。同时规定，诸侯城、卿大夫采邑城按王城礼制，依次降低一级规格。这种体制不仅规定全国城邑分为天子王城、诸侯国都城和采邑都城三级，而且对各级城邑的建置数量以及分布格局包括城邑规模、城垣、城门、道路等的等级，都作了严格的规定。 上述西周城邑规划布局，确立了我国城市以宫城为中心主体的基本结构，处于从属地位的其他各个组成部分，则按照各自功能和规划体制要求，分别布置在主体的周围，按分区尊卑，围绕宫廷区依次安排。在宫廷区内，即实行前朝后寝制和三朝三门制；另有与之相适应的网格。通过整个道路系统的联系作用，一方面将规划范围扩及广大的王畿，另一方面以显示宫廷区的核心地位。我国古代城市的这种布局传统，差不多贯穿了我国城市发展史的全过程。 （二） 强烈的轴线对称 中国城市多采用轴线对称的布局。轴线对称布局即以中轴线为主体，沿轴线布置建筑。据文献记