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二、孟子的仁政说和性善论 思孟学派 “民为邦本,本固邦宁”《尚书》 民为贵,社稷次之,君为轻。《孟子·尽心下》 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣《孟子·告子上》仁义礼智“四端”君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦” 从孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治学说的重大发展。孟子的仁政说和性善论反映出伦理本位的人本主义思想,为后来中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论基础。人性本善 孟子思想的核心是“性善”和“良知”。因为性善,所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这些都是人与生俱来的良知。人之所以不能成为善人,是因为不去培养扩充自己的善端,他重视主观精神的修养,提出人要养“浩然之气”,以达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的境界。在“仁学”理论方面,孟子补充提出了“义”,仁是发自内心之爱,义是所以为人之道。“仁,人心也,义,人路也。舍其路而弗有,放其心而不知求。”在孔子“杀身成仁”的基础上,又提出了“舍生取义”,使儒家的道德观更加完备。在政治思想方面,进一步发展了孔子的人本思想,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻。” 提出了仁政观念。 荀 子 像 尽心、知性、知天“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”《孟子·尽心上》夸大了道德意识的作用。把儒家学说向内转三、荀子的隆礼重法和性恶论天人相分 人定胜天《荀子·天论》人之性恶,其善者伪也。《荀子·性恶》离居不相待则穷,群而无分则争。穷者,患也;争者,祸也。救患除祸,则莫若明分使群矣。 《荀子·富国》人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。(《荀子·修身》)礼法并重,隆礼重法 荀子强调“性恶”,认为善是人为的表现,不是人的本性。人性恶,所以要靠后天的力量来帮助人为善,其方法一是“修身”,二是“师法”。主张强化君权,“君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟。”他还提出了“明于天人之分”的唯物主义观点,认为“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。 荀子的法治是从礼义出发,以人治为本,依然是儒家的内核。 汉代儒家观念 第一位经学大师——董仲舒 罢黜百家,独尊儒术 神学化的儒学体系 天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观 天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人 “唯天子受命于天,天下受命于天子”“受命之君,天命之所予也”“道之大原出于天,天不变,道亦不变” “君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;夫为阳,妻为阴。”“王道之三纲,可求于天。” 宋明理学:儒家文化新形态 宋明理学是儒释道三教合流的产物,它以儒家思想为主,吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性”为口号,带有不同于以往的哲理性和思辨性,以及为封建政治服务的自觉性等特点。研究的儒家经典首先是《易经》还借用《春秋》的微言大义。以天理为中心观念,形成一整套的学术、思想、话语、时间。 内圣之道 道学 天道:自然法则 性理:道德本质。 物理:事物本质、规律 意理:社会人生的道德原则。 开山祖师周敦颐《太极图说》《易通》孔颜乐处 关中学派——张载 主张学以致用 横渠四句:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平 周 敦 颐 朱 熹 程 颢 程 颐 洛阳学派——二程 北宋影响最大的理学派别 新仁学 程颢:天者,理也。 仁者以天地万物为一体。 程颐:性即理也。 “存天理灭人欲”三纲五常——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲《二程全书》 闽学——朱熹 理学的集大成者 以伦理观为核心,融儒道释为一体,给传统儒学赋予了哲理性和思辨性,形成了以“理”为本的天人合一宇宙观,实现了对儒家“有功于圣门,有补于后学”的第二次改造。 格物穷理 理气说 气是欲望的根源,理是道德意识的起源 “理”作为道德总原则在朱熹学说中得到了充分论证,它不仅是宇宙的本原、万物的主宰,也是社会道德规范的源泉,一切封建道德的原则、规定及仪节,都是理在人间社会的展现。“夫天下之事莫不有理,为君臣者有君臣之礼,为父子者有父子之理,为夫妇,为兄弟,为朋友,以至于出入起居,应事接物之际,亦莫不各有理焉。” 《朱子大全》“未有君臣,已先有君臣之理,未有父子,已先有父子之理” 《朱子大全》《朱子语类》 “太极只是一个理,迤逦分做两个气,里面动底是阳,静底是阴,又分作五行,又散为万物。”《太极图说解》太极(理)—气(阴阳)—五行(金木水火土)—万物“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,
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