魏晋南北朝的乐府民歌.doc

　　魏晋南北朝的乐府民歌 　　南北朝乐府民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批人民口头创作，是中国诗歌史上又一新的发展。它不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。南北朝民歌虽是同一时代的产物，但由于南北的长期对峙，北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歌也呈现出不同的色彩和情调。《乐府诗集》所谓“艳曲兴于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地说明了这种不同。南歌的抒情长诗《西洲曲》和北歌的叙事长诗《木兰诗》，为这一时期民歌生色不少，《木兰诗》尤为卓绝千古。 　　 　　南朝乐府民歌 　　一、南朝乐府民歌的局限性 　　南朝乐府民歌，以《清商曲辞》中的“吴声歌”和“西曲歌”为主，前者计三百二十六首，后者一百四十二首。这些歌词在内容上有一共同的特点，就是几乎全是情歌，所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”(《子夜歌》)。 　　 　　产生上述特点或者说局限性的主要原因，首先是由于这些民歌并不是来自广大的农村，而是以城市都邑为其策源地，是为“都市之歌”。这也就规定了它的狭隘性，不能反映广大农村的面貌，并难免有小市民的低级趣味。 　　其次，也由于统治阶级有意识的采集。南朝统治阶级是腐朽透顶的士族地主，他们采集民歌，丝毫也没有“观风俗，知薄厚”的意味，而只是按照他们的阶级趣味、享乐要求，来加以选择和集中。 　　二、南朝乐府民歌现实主义特征 　　南朝乐府民歌在一定程度上在某些方面揭露了封建社会的罪恶： 　　（一）在爱情问题上，封建社会的罪恶之一，是恋爱不自由、婚姻不自由。这在南朝民歌中我们可以看到强烈的反映。这里有失败者的哀鸣，如《华山畿》： 　　 　　懊恼不堪止。上床解腰绳，自经屏风里。 　　为什么要上吊呢?《懊侬歌》回答了这一问题： 　　懊恼奈何许。夜闻家中论，不得侬与汝。 　　 　　（二）封建社会的另一罪恶，是男女不平等。这种现象在中上层社会、在大都市里更加显著。因此在这些情歌中虽有少女们青春的欢笑，但更多的却是对男子负心背约的猜疑和哀怨。如： 　　 　　渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似?——《子夜冬歌》 　　侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮复西!——《子夜歌》 　　我与欢相怜，约誓底言者?常叹负情人，郎今果成诈!——《懊侬歌》 　　 　　（三）南朝民歌既多来自商业发达的大都市，因而其中还有不少被屈辱的妓女们的悲诉。如《寻阳乐》：“鸡亭故侬去，九里新侬还。送一却迎两，无有暂时闲。”《夜度娘》和《长乐佳》也都直接或间接地诉说了她们的酸辛。 　　 　　南朝乐府民歌除上述情歌外，也有少数反映劳动人民的爱情生活的。这类作品的特点是结合劳动来描写爱情。有的是女子独唱，如《拔蒲》： 　　 　　朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把。 　　 　　有的则是男女对唱，如《那呵滩》： 　　 　　闻欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还。 　　篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还。 　　 　　南朝民歌除了吴歌、西曲外，尚有“神弦曲”十八首，也属于“清商曲辞”。这是江南民间弦歌以娱神的祭歌。据《晋书?夏统传》，当时祭神，多用女巫，“并有国色，善歌舞”，神弦曲大概就是由女巫来唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，来历多不可考。只有清溪小姑传说是三国时吴将蒋子文第三妹，所以《图书集成?博物部》统归之“杂鬼类”。 　　 　　和《楚辞?九歌》相似，神弦曲也具有人神恋爱的特色。曲词中，有的赞叹男神的美貌，表现为“女悦男鬼”，如《白石郎曲》： 　　积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。 　　有的写女神的私生活，表现为“男悦女鬼”，如《青溪小姑》： 　　开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。 　　 　　三、南朝乐府民歌的艺术特点 　　在艺术形式方面，南朝民歌最突出的一个特点，是体裁短小，多是五言四句，和周、汉民歌不同。其次是语言的清新自然，《大子夜歌》说：“歌谣数百种，子夜最堪怜：慷慨吐清音，明转出天然。”其实不只是《子夜歌》。第三是双关语的广泛运用。双关语是一种谐声的隐语，有一底一面。约可分为两类：一类是同音同字的。如“合散无黄连，此事复何苦?”(《读曲歌》)用药名“散”双关聚散的“散”，用黄连的“苦”双关相思的“苦”。另一类是同音异字的。如“燃灯不下炷，有油那得明?”(《读曲歌》)用点灯的“油”双关理由的“由”。但这一句的“明”字却又属于前一类。最常见的双关语，是以“莲”双关“怜”，以“丝”双关“思”，以布匹的“匹”双关匹偶的“匹”。这些巧妙的双关语，一方面增加了表情的委婉含蓄，另一方面也显示了民歌作者的丰富想象。 　　 　　北朝乐府民歌 　　北朝文人诗，既少，又不好。严格的来说，就是真正的诗人很少。即以北魏末年号称“