重温电影《刮痧》，解读文化无意识_文化身份.docVIP

重温电影《刮痧》，解读文化无意识_文化身份 论文导读:：郑晓龙的电影《刮痧》利用中医里面刮痧这一民俗元素。许大同的问题就在于对自己的文化身份混淆不清。同时也展现了中国移民文化无意识。 论文关键词：《刮痧》，文化身份，文化无意识 郑晓龙的电影《刮痧》利用中医里面刮痧这一民俗元素，以热门的移民文化为主题，用传统的叙述手法展现了一个中国移民家庭在美国生活的一段插曲。自2001年上映伊始，其明显的文化冲突主题便引起国内外学术界和评论界的热议。而今对于电影《刮痧》的研究已日渐稀少，从文本角度对作品主题进行的理解研究也已经暂告一段落。但我们重温电影，可以发现，影片在表现文化冲突的背后，同时也展现了中国移民文化无意识。 故事情节很简单：许大同夫妇在美国奋斗八年，事业小有成就，并决心融入美国生活。然而，从小在中国社会形成的伦理道德观和价值观使他们无法完全丢弃中国的文化。他们努力地将自己融合到美国文化中。然而在价值观，生活习俗和自我意识这几个方面，中国文化无意识仍在深深的影响着他们，由于文自身存在的文化无意识，他们与美国本土人必然会产生这样那样的冲突与误解。触发点是大同之父，一位传统的中国老人，在探亲期间替孙子用刮痧疗法治病，从而引发了一场中美文化关于刮痧的冲突。 一．文化无意识 广义文化，包括物质、行为。制度和观念等多个层面的总和。而狭义文化文化身份，是体现在特定文化群体的物质、行为、制度之中的观念或意识。这里谈论的文化，主要是狭义的。是人的无意识在特定文化群体中表现出来的观念和意识。 弗洛伊德认为：人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。他还作过一个形象的比喻，说人的精神结构恰如一座冰山，其露出的1/8是意识部分，而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改怎么写论文。荣格认为，无意识有两个层次：个人无意识和集体无意识。对此，他也有一个形象的比喻：高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。 所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。集体无意识不仅仅是一个个人行为，有时候一个民族，一个特定的群体，都会存在某种无意识，这种无意识就是集体无意识，并且这种集体无意识往往塑造了一个民族的文化性格。集体无意识内容不像个体无意识那样由本人曾经感受的经验构成，荣格说，集体无意识对个人而言，是比经验更深的一种本能性的东西，它的存在与人类生理结构的存在同样古老。他认为，本能是典型的行为模式，任何时候，当我们面对普遍一致，反复发生的行为和反应模式时，我们就是在与本能打交道，而无论它是否与自觉的动机联系在一起，许大同的表现正说明了这种本能。 二、文化无意识在影片中的具体体现 （一） 文化认同 文化认同（cultural identity）是指个体对某个文化的认同程度，具体说是个体自己的认知、态度和行为于某个文化中多数成员的认知、态度和行为相似或相一致的程度。 许大同的问题就在于对自己的文化身份混淆不清，他是一个到美国的寻梦者，来美八年，事业有成，家庭幸福。在年度行业颁奖大会上文化身份，他激动地告诉大家：我爱美国，我的美国梦终于实现了。但随之而来的事情让他如梦初醒。虽然他已经移民美国并有了自己的家庭和事业，也努力按照美国的生活方式和生活习惯去生活，当时享受着文化身份的解放，认同异质美国文化，信仰美国梦精神。但刮痧事件粉碎了其盲目的认同感。围绕刮痧是否合法，中美文化试图就解释刮痧的权力的问题展开了争论，同时也是许大同争取个体身份与文化认同的过程。但经过刮痧一事可以看出，许大同的身份依然是模糊不清的，中国传统的生活方式和价值观念在他身上根深蒂固，难以消除。如为了给上司昆兰先生面子，他打了自己的孩子；为尽孝道，他去找父亲而让自己年仅五岁的儿子自己在家，并替父亲去承担所有的过错。由此，中国这一套伦理道德在他身上打上了深深的烙印，他对自身的文化身份认定及本土文化的认同感是挣脱不掉的。 (二) 文化无意识 文化无意识的概念是李述一于1988年提出的。他指出人类无意识现象中的一种在社会环境中形成的无意识，它以潜移默化的方式支配着人的行为，从而不自觉地、间接地履行着意识对行为的支配作用。我们认