改變西方思想的三本書.ppt

《自然哲學的數理原理》對西方思想的影響  * 排除偏見 牛頓時代的哲學與科學仍是混淆不清，牛頓擺脫哲學的先入之見，從自然科學的大廈中排除掉不必要的哲學成見，是一種真正的進步。 * 上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒 牛頓證實天體運行之原理，與地面物體之運動（如蘋果落地），是一致的。亞理斯多德以來的認為天上物體有神性的信念，亦從此澈厎打破，天不再是上帝的住所，而是一個物理現象，自然科學掙脫了宗教的枷鎖。 * 新的世界觀 由於牛頓力學對解釋太陽系的驚人精準性與預言能力，更成了所謂「機械世界觀」（Mechanical World, 整個世界是個大機器）與「決定論」(Determinism，萬事皆前定）的思想根源。 * 「機械世界觀」或機械論 把物質的物理、化學和生物的性質都歸結為力學的性質，把物理的、化學的和生物的系統和運動形式都歸結為力學的系統和運動形式，認為自然界中的一切事物都完全服從於機械因果律。 * 《自然哲學的數學原理》出版後的世界 從前人們認為他們所居處的世界，是一個富有色、聲、香，充滿了喜樂、愛、美，到處表現出有目的的和諧與創造性的理想的世界，現在這個世界卻被逼到生物大腦的小小角落裡去了。 《自然哲學的數學原理》出版後的世界 真正重要的外部世界則是一個冷、硬、無色、無聲的沉死世界，一個量的世界，一個服從機械規律性、可用數學計算的運動的世界，甚至人類行為也是運動的表現，和古希臘傳統中形成了新的世界觀。 * 《自然哲學的數學原理》出版後的世界 人在這種宇宙觀中，人僅是龐大數學體系中一個不相干的渺小旁觀者（人就像是被禁閉在暗室中），而這個體系符合機械原理的規律運動，這個自然界就如此構成。浪漫主義情趣的光輝宇宙一掃而空。 * 決定論 拉普拉斯(Pierre-Simon Laplace , 1749-1824)根據牛頓力學，說：如果有人（拉普拉斯的精靈，Laplace‘s demon, intelligence ）能取得宇宙內某一瞬間的狀態，即能夠以牛頓定理，展現宇宙的過去與未來。─這是所謂「決定論」。 * 拿破侖在聽了拉普拉斯的演說之後，問：那上帝在宇宙中扮演什麼角色？他回答是：「上帝是個多餘的假設。」 人們發覺：上帝雖未必存在，但只要符合牛頓力學，我們可以造更快的船，更高的樓，更有效的機器。─「人」失去了宇宙的中心位置，但卻取得了征服自然的雄心。 * 此觀念使西方人以數學方式發現並解釋自然的法則，自然乃由物質組合而成，其空間和時間中之運動，係由力的法則所統馭，此觀念不僅能使人對自然環境瞭解，並且還可以控制自然。 歐洲有志青年不再以神職為第一志願，流行的是做科學家、探險家或軍人。 * 歐洲十八、十九世紀的思想大方向，趨向以「人」之活力，當家作主；以人之智力，來理解一切。 主張政治、教育平等的盧梭(Jean Jacques Rousseau, 1712-1778)，經濟學始祖亞當斯密(Adam Smith, 1723-90)，社會學始祖孔德(August Comte, 1789-1857)，達爾文(Charles Darwin, 1809-82)的進化論，都可說是這個世界觀之下發生的，對後世產生極大的影響。 1 * 盧梭　　　　亞當斯密　　　孔德　　　　　　達爾文 「機械決定論」的世界觀，成為科學上，甚至一般人的統一思想模式（孔恩Thomas Kuhn所謂 典範Paradigm）。這種情況，一直要到廿世紀初，才被打破 * 牛頓的學生科茨(Roger Cotes)說:人們誤會了牛頓 顏色、愛情和美麗的世界仍然好端端在那裡，就像天國一樣存在於人的靈魂中，存在在一個受到上帝精神感召的靈魂中。這個靈魂使萬物保持著莊嚴的繁複性，它所了解的萬物的美比人目所看到的更多，而且它認定這個世界是非常之好。 * 牛頓的學生人們誤會了牛頓 牛頓把自然界描述成一個秩序井然的大機械鐘，只要這個鐘上緊發條，便能自動運轉，但這機械論仍要請上帝做「第一推動」，為這大鐘上緊發條。 * 牛頓與哲學 牛頓晚年致力於鍊金術，對神學更是認真。他或許相信神創世之說，但神創世之後，立下世界運行的規律後，便不再干涉。科學家的任務就是發現神的規律。 * 牛頓生前，反對他的人不少。其學說在啟蒙運動哲士伏爾泰（Voltaire,1694-1778）及百科全書學派的大力宣揚下，牛頓力學在歐洲，甚至全世界，成為科學正統達二百餘年(18-19世紀)。 牛頓之後，科學和哲家逐漸分道揚鑣，許多哲學家對科學家自稱自已的說法比較接近真理甚不以為然，但不可否能，許多哲學家仍然從科學家獲取靈感泉源，牛頓便是最重要的泉源之一。 * /GnuBook/?id=popularhistoryof00routrich#24 A popular history of science (18