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PAGE PAGE 1 关于教科书史料的处理及关联 　　摘要：高中新课改实施以来，在新课程理念的指导下，教科书的体例发生了很大变化。如何处理好教科书中的史料，找出历史知识的关联，是高中历史教师面对的一个重要问题。对教科书的史料，历史教师切忌想当然，要抱着“不知—存疑—必查—弄明”的态度，带着问题层层递进、环环相扣地补充阅读，并多思考，多联想。这对教学将大有裨益。 　　关键词：教科书史料关联 　　自福建省高中新课改实施以来，教科书的体例发生了很大的变化，可谓体例丰富，内容新颖。但在具体的教学中，不少历史教师却觉得不好把握，甚至一节课中除了“正文”部分，其他部分很少涉及，尤其是很少使用“正文”之外的教科书史料。我想原因有以下几点：其一是课堂时间有限，将“正文”部分学完已属不易；其二是认为“正文”部分最重要，其他部分无非是点缀。对于上述现象，笔者的一个基本观点是：作为提升业务素质的一种手段和必需，历史教师要多看书，多查寻并摘录一些和教学有关的史料，但前提是要将教科书中的史料一个个弄明白。因为教科书中的很多史料都属于经典史料，认真研读非常必要。如果教师很好地研读了，就能更深地理解这段史料，就能有选择性地处理哪些该讲，哪些不该讲，怎样启发学生的思考。在有限的教学时间里，教师就有可能做到游刃有余了。 　　在平时的教学中，我比较留意教科书中的史料，不仅是图片史料，还有散见在书中的“知识链接”“资料卡片”“学习思考”以及“材料阅读与思考”的文字史料。那我是如何处理这些史料的呢？下面，我将以必修三专题二“中国的古代艺术”中的一个“学习思考”为例来谈谈我的理解。 　　昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。——《淮南子?本经》（《淮南子?本经》应为《淮南子?本经训》，但原文如此。） 　　这段话记录的传说有什么意义？ 　　在教学中，我将教科书中的这个问题向学生发问，学生普遍能回答出仓颉造字的巨大威力。因为从字面理解，“天雨粟，鬼夜哭”可以解释为“惊天地，泣鬼神”。本册教师教学用书对“仓颉作书”的评价也是积极肯定的，认为文字的出现在文明史上具有震撼性的冲击，“反映了人们对发明文字的祖先的无限景仰和钦佩”。 　　我几年来的教学对上述史料的处理均是到此为止。借一次高二市质检命题的机会，我又重新浏览了一遍必修三中的相关史料，但读到此处时，总觉得有疑惑。为什么“天雨粟，鬼夜哭”呢？我记得曾经学过的“塞翁失马，焉知非福”的故事亦出自《淮南子》，《淮南子》乃西汉刘安编撰，而刘安信仰的是道家思想，道家主张无为、自然呀！上述疑惑和联想催使我必须要去查找《淮南子》原文，以解疑惑。现将所查原文摘录如下： 　　“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。” 　　显然，尽管作者认为“仓颉作书”威力巨大，但从“能愈多而德愈薄矣”的评论中可以看出作者对“仓颉作书”并非持积极肯定的态度。综合各种解释及《淮南子》原文的意思，我觉得下面这种解释较妥：“作书”虽说是人类大智大巧之举，但在古代农本社会必然会冲击维持人们基本生计的农业，从而危害国家根基。出现“天雨粟”，那是上天在警示人们，饥荒将不期而至。同时，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以连鬼也哭了。因此，《淮南子》中的“仓颉作书”更主要的是表达了一种古人对文字发明的敬畏之情。 　　通过对“仓颉作书”前后不同的理解，我提醒自己切忌想当然，不仅要通过查找工具书或其他手段去帮助理解史料，还要多阅读，多思考，多联想，有疑必查，而且有条件还应该核实史料出处及前后文语境，否则就可能会断章取义，出现理解的偏差。 　　经由上述的查找、思考和整理，必修三专题一中的“道家思想”和专题二中的“中国古代文字”就有了一个关联，虽说“仓颉作书”的史料出自教科书，但若补全“能愈多而德愈薄矣”的评论则可以丰富和健全对该材料的理解。如果再结合其他史料，或许就能较好地出一个有关必修三检测的材料题，最终的命题如下。 　　汉字的形成和发展是一个长期的历史嬗变过程，它不仅对中国，而且对其他国家，尤其是汉字文化圈内的许多国家产生了广泛而深远的影响。阅读下列材料，回答问题。 　　材料一：关于汉字的起源，古书上普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。《淮南子?本经》中说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。” 　　（1）据材料一指出《淮南子》对“仓颉作书”所持的态度，并简要分析说明。（3分）它和先秦时期哪个学派的观点是类似的，为什么？（2分） 　　材料二：光绪十八年（1892），中国现代汉语拼音文字之父厦门人卢戆章在《一目了然初阶》自序中说：“窃谓国之富强，基于格致；格致之兴，基于男妇老幼皆好学识理；其所以能好学识理，基于切音为字