晚期希腊哲学.ppt

3）务实性的晚期斯多亚学派： 罗马帝国时期，约公元前27年—公元395年，代表有斯涅卡（Seneca、公元前4—公元65年、尼禄的教师和大臣）、爱比克泰德（Epictetus、55—135年，据说是奴隶）河马可·奥斯留（Marcus Aurelius、121—180年，是公元161—180年在位的皇帝）。 2、主要哲学思想： （1）自然哲学 亚斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想，又吸收了阿那克西美尼的“气”学说和亚里士多德的关于质料和形式的学说。 主要特征：对自然的神化或精神化的解释，反过来也是对神的世俗化和自然化的解释。 1）宇宙的两种原则：主动原则和被动原则 被动原则是不具性质的实体，即质料；主动原则是内在于这种实体中的理性，逻各斯或神。它们二者结合为运动着的形体 2）决定宇宙万物变化的原动力是原始的火（神）（原始的火——气——水——土——火） 3）神与世界的关系： 如同人的灵魂与肉体，神是世界的灵魂，故宇宙万物本原是神，即逻各斯 4）世界是无限的轮回 主要观点： 伦理学是斯多亚学派学说的重心，在斯多亚派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系进行比喻。 斯多亚学派的伦理学内容丰富，涉及广泛，讨论了诸如动机、善恶、情感、德性、目的、第一价值和行为、责任、行为的价值趋向和回避等很多问题，但核心的问题是德性。 （2）伦理学 主要观点：可以概括为一句话：“按照自然生活”。 1）认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。 2）逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运。 3）人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。 4）不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。 （3）政治学 1）提出“世界城邦”和“世界公民”或“世界国家”观念。 ?2）认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。 在所有的世界国家中，无论是城邦、种族还是阶级的界限都被消除，每个人在“最高权力下都享有平等的权利和地位。 （四）怀疑主义 怀疑主义由皮浪创立于公元前4世纪末，在公元前200多年达到顶点，前后延续五百年左右，大致分为三个阶段，即早期的实践性阶段，中期的批判性阶段和晚期的系统性阶段。 1、怀疑主义产生 人不可能认识事物的本性。伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派的观点是独断论，无论是感觉还是理性都是不可相信的，人们只能通过对一切保持沉默，不作判断，才能达到一种“不动心”的境界，以此来谋求灵魂的安宁。 2、 怀疑主义基本观念 3、早期（皮浪:创始人）的怀疑主义 1）任何认识都是不可能的。 感觉现象是存在的，但现象的真实性和我们关于现象所作出的判断是不可靠的，值得怀疑的。我们不能说现象是什么，只能说它显得是什么或看来是什么。 2)“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。 既然现象是不真实的，我们无权作出关于现象的判断，那么最好的办法是保持沉默(搁置判断)，毫不动摇地坚持不发表任何意见。 3)不动心或宁静的心境就是最高的善的体现 提示： 早期的皮浪怀疑主义并没有形成较为系统的理论，只是奠定了怀疑派的基础。真正使其具有理论形态的是晚期怀疑主义。 4、晚期怀疑主义 晚期怀疑主义或罗马怀疑主义代表人物有埃那西德穆、阿格里帕和塞克斯都·恩披里柯。他们以“论式”(tropos)的形式将怀疑主义的态度理论化系统化。并以揭露他们所反对的哲学理论的自相矛盾和困境为目标。 例如: 埃那西德穆用十大论式集中否定感性认识的可靠性. 阿格利帕在埃奈西德穆针对感性认识不可靠的基础上，进一步认为理性认识也不可靠，并提出“悬搁判断的五点论式”。 埃那西德穆的“十大论式” ①不同生物有不同的感觉方式； ②个人身心和所观察的事物都各不相同； ③同一人的感官以不同的方式感知事物，它们是互相矛盾的； ④人的身心在感受事物时，随着时间、身心状况的变化而变化； ⑤对事物的观察，随着方向和距离的不同而不同，获得的结果也不相同；　　 ⑥对事物的感觉是凭借空气等中介的； ⑦事物的颜色、温度、大小和运动，处在不断的变化当中； ⑧一切感觉都是相对的和互相影响的； ⑨人对事物的印象由于重复与否而导致深刻与否； ⑩不同法律和社会条件下的人，有不同的信仰。 结论：人的感觉（感性认识）是纯粹主观而不可靠的