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关于现代性和后现代性发展历程的研究 人类文明的直接动力是社会经济的发展，而思想文化、价值观念则作为人类文明的最高成果，对于经济的发展起着重要的反作用。当今社会，现代性与后现代性的社会思潮贯穿于社会文化的诸多领域，对于经济发展模式、人们的价值观念有着深刻的影响，因此，有必要对于现代性的起源与发展进行一定的探讨与研究。 一、现代化的含义 关于现代性，学术界其实并没有一个很确切的定义，因为他其实是一种社会思潮，是工业化以来关于现代化的态度方面的一系列观念相仿的社会思潮的集合。包括对于社会生活的各个方面在哲学层面的深刻反思，包括了很多的哲学家的不同见解与思想。通俗地讲，我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”推世界体系生成的时代。一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。 现代性推进了民族国家的历史实践，并且形成了民族国家的政治观念与法的观念，建立了高效率的社会组织机制，创建了一整套以自由民主平等政治义为核心的价值理念。某些思想学派认为现代性结束于20世纪末，并由后现代性所取代；而其他学派则认为现代性一直延续至现在，并囊括了后现代性的所代表的发展内容。 现代性的起源可以追溯到启蒙运动时期，历史学家汤因比在1947年出版的《历史研究》一书中，把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。 按照“现代性”最权威的理论家哈贝马斯的说法，“现代”一词为了将其自身看作古往今来变化的结果，也随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。哈贝马斯指出：“人的现代观随着信念的不同而发生了变化。此信念由科学促成，它相信知识无限进步、社会和改良无限发展。” 　　 很显然，我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。正如汪晖所概括的那样：“现代”概念是在与中世纪、古代的区分中呈现自己的意义的，“它体现了未来已经开始的信念。这是一个为未来而生存的时代，一个向未来的’新’敞开的时代。这种进化的、进步的、不可逆转的时间观不仅为我们提供了一个看待历史与现实的方式，而且也把我们自己的生存与奋斗的意义统统纳入这个时间的轨道、时代的位置和未来的目标之中。 二、现代性的起源 现代性的发展与完善经历了一个长时间的历史过程，许多哲学家在其发展完善过程中作出了卓越的贡献。下面我从几位哲学家对于现代性的论述来阐述一下现代性发展的历程。 1、康德的哲学开启了现代性的序幕 康德的墓志铭上写着：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”它概括了康德一生关注的两大对象领域：一是自然，一是道德。而关于自然与道德的关系问题则是现代性的核心与焦点问题。 从哲学的视域说，康德对这两个领域的关注，目的是为了解决自然科学与道德伦理如何可能的问题。由于这两者分别涉及到的是人的两种根本能力———认识能力与道德行为能力，因此这两大问题又可升华为“人是什么”这一康德哲学的最终主题。康德对于这一主题给出的答案，可以归结为两个概念，即“理性”与“自由”。就此，康德写出了著名的三大“批判”来论证理性为自然立法，为道德立法；论证本体（道德世界）高于现象（自然界），自由是道德与权利的根本。 2、黑格尔阐释了现代世界的理性与自由主义原则。 黑格尔是第一个使现代性成为问题的人.他从思辨和理性的角度观照了传统在现代社会中的失落以及现代文明的历史意义问题,在其艺术观,历史哲学和精神现象学中表达了一种矛盾的反思意识.他使对文明与人性冲突关系的现代性批判在张扬理性的思路上发展到极致,黑格尔本人也由此成为疏远人类的存在本源最远的思想家. 黑格尔之所以为其现代性批判加入了深刻的反思意识,其目的就在于借助启蒙自身的力量来克服启蒙带来的现代性的分裂,如其所言,精神的历史永远是它的解放,把它所是的东西作为对象,认识它所是的东西,从而使自己摆脱这种东西,以此达到一个更高的阶段.历史就是自我意识的这种必然前进的发展,而把历史上曾经存在过的形式重新召回是愚蠢的. 因此他毅然截断了审美的遁途,把被理性伤害的现代人类再次引向形而上的宗教和哲学. 在黑格尔这里,现代性批判的主导倾向发生了位移,即不再仅仅局限于对旧或过去的价值取向和情感趋势,而与他对现代性的现实思考密切相关,它延展为一种哲学化的思维方式,或者说是一种全面认识现代性的审美策略.批判也不再只是一种(对现实)破的力量,而已上升到一种立的精神,反思意味着对存