试论佛教量论中现量与比量的关系.docVIP

PAGE PAGE 1 试论佛教量论中现量与比量的关系 　　[摘要]关于“量”的认识，在印度思想史上有过许多次发展演变。起初，“量”具有尺度、标准等意义，后来被引入认识论的学说中，“量”就成了分辨真伪的标准；进而“量”又转指知识本身，有了丰富的认识论的涵义。在陈那的因明中，根据量的认知方式，将量识分为现、比二量，缘自相之具境为现量，缘共相之具境为比量。实际上陈那是将知识归为感觉和思维，进一步说是将知识分为感性和理性两种认识。因此，文章从陈那对量识的认知方式上，分别对现量、比量以及二者的关系进行解读与分析。 　　[关键词]因明；量论；现量；比量 　　中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1006-0278（2013）03-221-02 　　量，就是正智，即正确的知识，所以“量论”就是正智论，即关于正确知识的理论。其后，瑜伽派依着对“量论”的解释，成立他们的唯识理论；中观派则依之继续发扬自己的中观理论。佛教内部诸派对“量”的定义划分很不一致，少则一种，多则十一种。佛教原来也承认有现、比、声三量，后来陈那分析量的对象，即“所量”不出于“自相”和“共相”两类，由此勘定所量之能量也相应地只有现、比二量。 　　一、现量 　　现量是指不经考究、推度，用感官直接缘于事物自相的识。现量有正似两种，所谓正现量是指远离分别的知识。陈那在《理门论》中指出现量必须具备三个要素：一是离分别；二是不