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老子《道德经》中的爱民治国思想 山东省农业管理干部学院2007住第23卷第5期 老子《道德经》中的爱民治国思想 陈琼 (中共枣庄市委党校哲学教研室,山东枣庄277000) 摘要:老子的道德经是我国春秋时期的一部重要文化典籍.这部典籍从哲学层面记录了我国春秋时期的社会 历史,揭示了春秋社会发生动乱的原因,阐述了老子爱民治国的思想和方略.老子认为,道生万物自然无为,管 理社会爱民治国也要无为而治,就要加强以道为德的学习修养,做好民众的表率,要从老百姓的需要出发,要坚 持以民众为本. 关键词:老子;道德;爱民治国;无为而治 中图分类号:G12文献标识码:A文章编号:1008—7540(2007)05—0132—02 老予的《道德经》是我国春秋时期的一部重要文化典 籍.这部典籍从哲学层面记录了我国春秋时期的社会历史, 揭示了春秋社会发生动乱的原因,阐述了老子爱民治国的思 想和方略. 一 ,道生万物自然无为,管理社会爱民治国也要无为 而治 无为思想是老子《道德经》中的核心思想.一部《道 德经》也可以称作无为论.老予认为道是万物的本原: 道者,万物之奥,道生一,一生二,二生三,三 生万物.道生万物自然无为,毫无主观目的.天地不 仁,以万物为刍狗,有物混成,先天地生,寂兮廖 兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其 名,字之日道,强为之名日大.大日逝,逝日远,远日 反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而 人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然. 变动不居,周行不殆,生生灭灭是天地万物的本性和规则. 一 切都是那么自然而然,并没有别的什么影响它,人也和 天地万物一样遵循大道无为的自然法则繁衍生息.所以,老 子说吾是以知无为之有益. 老子认为管理社会爱民治国也应该象道生万物一样实行 无为而治.爱民治国,能无为乎?为无为则无不 治.在对社会管理的问题上老子为什么如此主张无为 呢?老予生活在春秋末期,春秋之中,弑君三十六,亡 国五十二,诸侯奔走不得保社稷者,不可胜数.(《史 记》太史公自序)统治者为了自己的私利而采取的有为行 动是祸国殃民的根本原因.所以老子说:将欲取天下而 为之,吾见其不得已(死).天下神器,不可为也,不 可执也.为者败之,执者失之.足以圣人无为故无败,无 执故无失.有为是自取灭亡,无为却能无不 为无不治,因此老子主张我无为而民白化,我好静而民 自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴. 老子的无为并不是消极等待无所作为,而是在无 为中包含着无不为的积极而为的思想.一是强调管理社会爱 民治国要去掉私心.祸莫大于不知足,咎莫大于欲得, 是以圣人执左契而不责于人,有德司契,无德司彻, 是以圣人为而不恃,功成而不处.功成而不处, 这个思想是很高尚的.二是要顺道而为,完全按照自然法 则的要求办事情.圣人抱一而为天下式,天之道, 不争而善胜,不言而善应,不召而自来,缉然而善谋, 道常无为而无不为.侯王若能守之,万物将白化:化而 欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲;不 欲以静,天下将自定.三是不要随意干扰老百姓的生活, 主观武断瞎指挥.企者不立,跨者不行;自见者不明, 自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长.其在道也,日 余食赘行,物或恶之,故有道者不处.圣人无为故无 败,无执故无失.夫物或行或随,或献或吹,或强或赢, 或挫或隳.是以圣人去甚去奢去泰.治大国若烹小 鲜.悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自 然.四是要象水滋养万物那样,做对老百姓有利的事 情.上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故 几于道.居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治, 事善能,动善时.夫唯不争故无尤.及时,诚信,真 心,尽力地为老百姓做事情,又不与老百姓争利,是会得 到老百姓欢迎的.五是为老百姓做有利的事情,要先从力 所能及容易做成的小事情开始,并循序渐进,持之以恒. 图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易;天 下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大,夫 轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难 矣!六是要担负起保护社会稳定保卫老百姓利益的责任, 防患于未然,止祸于未乱.其安易持,其未兆易谋;其 脆易泮,其微易散;为之于未有,治之于未乱.合抱之 木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于 足下.民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败 事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人 之所过,以辅万物之自然,而不敢为.社会管理者不追 求个人利益,不做违反自然法则的蠢事,就会保证社会的 作者简介:陈琼(1969一),女,山东枣庄人,中共枣庄市委党校哲学教研室副教授. ? 132? 稳定和安宁. 二,爱民治国管理社会实现无为而治,就要加强以道 为德的学习修养,做好民众的表率 道是德的根据,德是道的表现,道决定德,