中国人的十二时辰之美.docVIP

. . 中国人的十二时辰之美，美到一分一秒都有诗意 十二时辰是古代汉族劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动而独创于世的。 一昼夜被划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰，原来古人把时间都划分地那么美！ 子时 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 ——张继《枫桥夜泊》 十二时的第一个时辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的时间是前日夜23时~当日凌晨1时，这个时段用地支命名，称作子时。 人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”　 “夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。　 　 丑时 鸡鸣而食， 唯命是听。 ——《春秋左传正义》 从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1~3时，以地支来称其名则为丑时。 鸡被古人褒称作“知时畜也”。《韩诗外传》中赞颂鸡云：“守夜不失时，信也。”曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。 寅时 鸡鸣洛城里， 禁门平旦开。 ——鲍照 《代放歌行》 太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时间称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3~5时。 《孟子·告子上》中的“平旦之气”，是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。这句里的“气”，系指“天空的云气”。后来的《史记·李将军传》一文也用了“平旦”这个词，如：“平旦，李广乃归其大军。” 卯时 日出有曜， 羔裘如膏。 ——《诗经·桧风·羔裘》 这个词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。” “日出”是指太阳升出地平线之时。用地支命名，为卯时。这个时段指每天清早的5~7时。此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。 辰时 ?朝晨发兮鄢郢 ，食时至兮增泉。 ——王逸 《九思·守志》 食时就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7~9时。以地支命名，称之为辰时。 “食时”一词，早在《礼记》中就出现了。例如：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”另外，《管子·弟子职》里也有运用“食时”的句子。如：“至于食时，先生将食。” 巳时 至于衡阳，是谓隅中。 ——《淮南子·天文训》 临近中午的时候为隅中，即上午的9~11时，用地支表示为巳时。 《淮南子·天文训》最早出现“隅中”一词：“至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。” 午时 与庄贾约， 旦日日中， 会于军门。 ——《史记·司马穰苴列传》 太阳已经运行到中天，即为正午的时辰。日中表示每天的11~13时。这一时段用地支命名，称作午时。 上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志。有例为证：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。” 《列子·汤问》：“一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”《史记·司马穰苴列传》：“与庄贾约，旦日日中，会于军门”。可见“日中”在古籍中使用相当频繁。 未时 诸客奔走市买， 至日昳皆会。 ——《汉书·游侠传》 “日昳”，以地支命名，即未时，指每日的13～15时。“昳”，《说文》释为“日昃也。”“昃，日在西方时，侧也。” 这个时间名词，最初见于《史记·天官书》：“旦至食，为麦；食至日昳，为稷。”又《汉书·游侠传》：“诸客奔走市买，至日昳皆会。”“日昳”的意义是，太阳过了中天偏斜向西边。以中天为界，这时的太阳与隅中之日相对。 申时 日至于悲谷，是谓晡时。 ——《淮南子·天文训》 古人进餐习惯，吃第二顿饭是在晡时。因此，“晡时”之义即“第二次进餐之时”。这一时段以地支命名为申时，它指每天的15～17时。 “晡”（馎）时”，始见于《淮南子·天文训》篇：“（日）至于悲谷，是谓晡时。” 《资治通鉴·唐纪》里有使用“晡时”的例子：“晡时，门坏。无济于城上请罪，进诚梯而下之。” 酉时 日入而说，许偃御右广。 ——《春秋左传正义》 “日入”即为太阳落山，这是夕阳西下的时候。古人用地支称这一时段为酉时，指每日的17～19时。 古时，人们又将“日出”和“日入”分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：“日出为昼，日入为夜。” 当时人们生产劳动、休养生息就是以“日出”、“日入”为基本的简易时间表的。 戌时 月上柳梢头，人约黄昏后。 ——欧阳修《生查子》 指太阳落下，天色欲黑而未黑之时，即19～21时。用地支表示