试论汉代西王母题材及其在墓室壁画、画像石、画像砖艺术表现中的宗教含义价值.docVIP

试论汉代西王母题材及其在墓室壁画、画像石、画像砖艺术表现中的宗教含义价值 阮宾:试论汉代西王母题材及其在墓室壁画,画像石,画像砖艺术表现中的宗教含义价值科教之窗 试论汉代西王母题材及其在墓室壁画◆画像石◆画像砖 艺术表现中的宗教含义价值 阮宾 (襄樊学院美术学院,湖北襄樊441021) [摘要]西王母题材在汉代墓室壁画,画像石,画像砖中极为常见,其与汉代这些墓葬绘画形式中的宗教性含义 有着密不可分的联系.分析西王母绘画题材的相关特征.有助于我们研究汉墓室壁画,画像石,画像砖所体现的宗教 思想(舍民间信仰),并为我们今后在做汉墓葬的相关问题研究时提供宗教维度的思考与查鉴. [关键词]汉代;西王母;墓葬绘画;宗教 东汉王朝虽以光武中兴为先导,其统治却日益腐朽和黑 暗.但受当时自给自足的小农经济的限囿,民众无法避免也无 法理解封建压迫和自然灾害所造成的社会不平与人世苦难的 根源,他们渴望逃脱苦海.却又找不到出路.于是就幻想有一种 神力来伸张正义.帮助他们改善处境.而这一诉求被表现在汉 壁画,画像石,画像砖中,成为汉代墓葬绘画中宗教思想(含民 问信仰)的重要来源. 1二种宗教诉求的形式 1.1自然现象神格化 东汉时期不仅政治动荡,而且自然灾害频繁.自然灾害威 胁着人们的生命,也引发了先民对人与自然关系的思考.风, 雨,雷,电都是与日常生活和劳动生产密切相关的自然现象.在 南阳汉画像石中就有对这些天象的艺术处理.例如南阳市王庄 出土的东汉画像石刻《风雨图》,南阳市英庄汉墓出土的《雷公 车》,高庙汉墓出土的《雷神击鼓图》等.汉代先民们把自然之神 人格化,是与当时社会发展状况和人们的民间信仰相关的. 1.2与人间对应的神仙体系 汉人是参照现实世界的结构在画像石中构筑另一个世界 的,那么,现实世界中有一个神仙世界,在画像石的世界中也应 当有一个对应的神仙世界.在一个虚构的世界中还有一个虚构 的神仙世界.这就是所谓的两个神仙体系,汉代墓葬绘画中很 大一部分即体现人们对于人死后虚构世界中仙灵的描摹 这其中,西王母的形象是最为多见的题材之一.如南阳英庄曾 出土一画像石,图中西王母戴胜端坐在悬圃上,左右各有一羽 人恭立侍奉.左上角刻伏羲氏,右上角饰云气.南阳熊营出土 的一块画像石,为西王母和东王公的合像,画面中刻一高足 盘,以象征悬圃,上刻西王母,东王公,皆戴冠,着长袍,跽坐于 内.其上刻一乘鹿仙人.其间刻一青鸟,其下刻玉兔捣药. 2汉代墓葬绘画形式中西王母题材的艺术表现特征 及内涵 道教的神仙体系中,西王母是一位至高无上的女神.这时 她的形象已经脱离了半人半兽的怪异特征.变为仙药制造神, 身边还聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔,蟾蜍以及采集原 料或传播仙药的青鸟等.人们信仰,崇拜西王母,主要就是为了 避邪而求长生不老或起死回生:西王母是人格化的女性形象, 其典型特征体现在发饰和随从神明们的身上.西王母的发饰, 或如同花冠状,这是当时普通女性的发饰;或是在普通发饰外 加戴胜.戴胜有一左一右两片胜片,就像一个平衡器一样,可 以检验女性的贤淑气质如行走,起坐是否端庄平稳等.但胜 字,又有胜过,超过之意,将戴胜作为西王母特定的发饰,既有 身份地位的象征,恐怕更有借西王母的神力以避邪,护佑平安 的意味. 各地画像石类墓葬绘画中均涉及西王母题材:《南阳汉代 画像石》分南阳汉画像石为五类,第二类远古神话,历史故事里 有伏羲,女娲与盘古,西王母,东王公,羲和,常羲,后羿,嫦娥, 黄帝,蚩尤,女鲅,神荼与郁垒,雷公,河伯等;《山东画像石选 集》分山东汉画像石为四类,第四类神话传说及鬼神迷信类里 有伏羲,女娲,西王母,东王公,日,月,天象,玉兔,蟾蜍,仙人, 四灵,神怪等;《四川汉代画像石》分四JlI汉画像石为三类,第三 类图画祥瑞,神话故事里有伏羲,女娲,西王母,三足乌,九尾狐等. 综合这些比较细致的分类.仅就一般性的指标而言,神多 于仙,许多神在上古时就已经产生.有着丰富的神话故事与传 说.但是,西王母是一个比较特殊现象,她越来越具有仙气,并 且在她的身边形成了一个仙的系列,如东王公,三足乌,九尾 狐,玉兔,蟾蜍,仙人,四灵等等. 山东嘉祥宋山出土的石祠西壁画像石.自上而下分四层: 最上一层是以西王母为中心的图面.第二层是演绎周公辅助成 王故事的画面,第三层是演绎晋国太子申生故事的画面,第四 层是主人车骑出行的画面.这样的画面结构在汉画像石的艺术 表现中非常普遍,或两层,或三层,或更多层.西王母的位置始 终处于视觉中心并居于最高一层.如何解释这样的构图? 许多学者的注意力是放在神话故事方面或西王母作为仙 界最高人物的地位方面,具体分析时则侧重于神仙世界物象的 功能,最后归结为一种崇拜:两汉时由于方士,文人竞言长生. 由是服食求仙,风靡一时,西王母遂成为贵族地主朝