平江民风民俗调研.docVIP

平江民风民俗调研 　　“民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。民俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称为‘风’，而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为‘俗’。所谓‘百里不同风，千里不同俗’正恰当地反映了风俗因地而异的特点。”平江县地处湘北，处于汨水上游，东与江西铜鼓、修水交界，北与湖北通城、湖南岳阳相连，南与浏阳市毗邻，西与长沙、汨罗接壤。辖十五镇十二乡，境内幕阜、连云拔地而起，直插霄汉。属东南丘陵区，县内多山，由于交通闭塞和山区自给自足、“男耕女织”的自然经济，构成了县内风俗的特性。岁时节日，婚丧嫁娶，红白喜事，人情来往，行业习俗，吃穿住行，乃至封建迷信陋习等在平江各地区各有差异。从古到今，平江人民勤劳朴实，具有浓郁的山乡特性，创造了鲜活的民风民俗。 　　一、方言土语 　　“岳阳的语言，有两个显著的特点。一是方言多，个性鲜明。根据境内方言的差异，可分成4区。岳阳市城区和临湘路北、华容县这些紧靠长江、洞庭湖地带的为第一区，较多地具有西南官话的特点。岳阳县和临湘市南部(大体以京广铁路为界)为第二区，它的南部与湘语形成交流，东北部多受赣语影响，是湘语赣语的交叉地带。第三区包括平江县大部分和汨罗市东北部，属汨罗江流域，其祖先自唐宋以后从江西迁入，具有明显的赣语特征。这一区域深山中清代有不少客家人迁入，也保留有客家话。第四区为湘阴县和汨罗市西南部，和长沙话的中心地带连成一片，属于湘语系。二是俚语俗偐丰富多彩。岳阳湖区人口多，很多俗偐之语都与湖有关，如‘洞庭湖里的麻雀，吓大了胆’、‘洞庭湖里买浆桩，贵死血’等等。(《岳阳乡土文化》，中国戏剧出版社，第二百九十六页)从这段话里，我们可以大致窥见平江方言的风貌及其生长的环境。实际上，平江方言受人口构成很大的影响。自唐、宋、元、明、清先后从江西、湖北、广东、广西、陕西、山东、河南等11个省和湖南本省其他一些县市，迁入共计100多个氏族(其中江西68个)，人口构成的复杂性也就构成了平江方言的复杂性。全县语音以县城为中心向四周发散，有岑川、城关、东北乡、西乡四个方言区，俗语有“十里不同音”之说。四周方言向中心趋于圆润化，类似于北京语言之于全国之圆润化。其中县境中部、东北乡、岑川占全县85%以上的土地面积和人口，纯系土语，多含有唐宋原韵，其方言的语言、词汇、语法大体与江西方言接近，属于赣方言的次方言区。西乡方言点的栗山区及瓮江区的余口、三联乡，其面积、人口约占全县的15%，因与长沙接近，受心新湘方言较深。 　　随着各种媒介工具渗入社会的各个层面，普通话得以迅速推广，平江方言正在与普通话的磨合当中，尚有一些诸如不文明用语、用语不当等尴尬情形，但相信随着经济与文化的不断发展进步，平江方言将日趋文明化、和谐化，为社会主义事业更好地服务。 　　二、宗教与氏族 　　平江县内有佛教、道教、天主教、基督教等，其中佛教、道教于晋代初期传入。宗教在平江民间以一种分散的姿态存在，并且各教混合存在，互不干涉，没有绝对的宗教一教信仰。此外，宗教和迷信结合地相当紧密，并且神灵地方化、等级化，几里便有一方土地神社，有些类似于日本的民间神社。宗教的意识形态已经融入民间的生活，信教而不入教的甚多，几乎没有正式的神职人员，因而历代政府均无设立专门衙署管理宗教事务，任其自传自养。解放以后，正当的宗教活动受到政府保护，1980年以后，中共平江县委统战部兼管宗教工作，进一步落实巩固宗教政策，坚持独立自主自办原则和“自治、自传、自养”原则，并在宗教教徒中进行爱国主义教育。借助宗教的力量构建社会主义新道德是自然而深入有力的办法，宗教性道德和社会性道德的双重约束，将使我们的社会更趋和谐稳定。 　　在旧社会，氏族独立在平江影响很大，各大氏族的祠堂林立语各处。平江共有一百多姓，其中李姓居多，而李姓又分为神唐和四门两宗，及后迁入的李姓。氏族等级观念在解放后虽然消减但仍然存在，各种盛大的祭祖、拜祖活动依旧层出不穷。旧社会氏族对立原因无非有二、1、处在人吃人的剥削社会，依靠宗族的力量才能获得生存;2、畸形文化教育下的氏族优越感和氏族歧视。随着社会主义事业的不断推进，人民的生活日益富足，人们都平等地追求新生活(针对第一点原因)，受教育程度不断提高(针对第二点原因)，氏族等级观念必将消失。此外，就目前的祭祖拜祖活动来看，组织们宣传的除了铭记祖先外也不再强调氏族对立而是鼓励氏族成员奋发图强，服务社会，这说明社会主义事业已经深入人心，人们对美好生活充满着憧憬和自信。 　　三、具体习俗 　　㈠ 春节 　　扫尘 　　春节扫尘，又叫“掸尘”。民间流传腊月二十五，掸尘扫房土;腊月二十七，里外洗一洗;腊月二十八，家什擦一擦;腊月二十九，杂土都搬走。意在干干净净地过年。大年初一不能动扫帚，怕扫掉财富。