从中国民歌的视角浅析青主的《论民歌》.docVIP

PAGE PAGE 1 从中国民歌的视角浅析青主的《论民歌》 　　摘要：音乐家青主于1930年发表了文章《论民歌》。在这篇文章中，青主主要论述了三个问题。一、民歌的起源；二、民歌中词与乐的关系；三、民歌的民族性。 　　关键词：中国民歌青主论民歌 　　Abstract:MusicianQingzhuin1930publishedonthefolksong.Inthisarticle,thegreenmainmainlydiscussesthreeproblems.Origin,folksongs,folksongs;twowordsandmusic;nationalthree,folksongs. 　　Keywords:ChineseFolkSongQingoffolksongs 　　[中图分类号]J60-02[文献标识码]A[文章编号] 　　一、前言 　　青主在他的诸多言论中，都表现出一定的“西化”倾向。他曾表示“世界上只有一种尽善尽美的音乐，即来自西方的音乐”。[《中国近现代音乐史》，汪毓和编著，人民音乐出版社，华乐出版社2002年第三版，第188页。]因此，他对于中国的民族音乐并不推崇。这篇《论民歌》中所说的“民歌”也是所谓的“世界”的民歌，所举的例子和引用的言论也都源自欧洲。不过用今天的眼光来读的话，其实作者说的每一点对于中国民歌都适用。因此，笔者尝试着将这篇文章从我国民歌的视角进行浅显的解读。 　　二、民歌的起源 　　青主引用了西方的一首小诗来说明：“山谷间的林泉飕飕作响，风磨主人做出一首很好的歌；猎人把它用音韵配好，唱来是和林泉的风声差不多??????潺潺的流水亦起舞欢呼，四面的屏山亦发出回响；凡哀乐得到回响之处，这就是民歌发源的地方。”这首小诗准确、鲜活、生动的表达了民歌的起源及其特性。在一般的概念中，民歌“是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。”[《音乐学基础知识问答》，俞人豪等著，人民音乐出版社2006年，第48页。]这首诗中的“风磨主人做出一首很好的歌；猎人把它用音韵配好”不正是“劳动人民在生活和劳动中”的创作吗？我国原始古歌《弹歌》说道：“断竹、续竹，飞土，逐宍”，不就是中国的“猎人”们的歌曲吗？而“流水”“屏山”这些大自然的回响，好像与我国原始时期《蜡辞》中“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”遥相呼应。小诗中的说法表达了自然对人类的回应，有点接近于“模仿自然说”；[“此说的代表人物为英国的音乐出版家罗威斯特。他认为自然界有许多声音，如虫叫、鸟鸣、风声、动物的吼声、水流声??????，人类从这些自然的音响中得到了灵感，因而创造出音乐”（摘自《中国古代音乐史简述》，刘再生著，人民音乐出版社1989年，第4页）。]《蜡辞》则表达了人类在那个科学不发达的时代，对神秘大自然的敬畏。对比读之，想象当时当地的情境，似乎在经历着一次跨越时空的对话。这充分说明，民歌的诞生正昭示了人与自然共生互动的关系。 　　三、民歌中词与乐的关系 　　文章中写道：“每一首民歌都是凭着它的歌辞和乐音，用来表示出一种最真挚的情感，或欢乐，或愁苦，都是不可以移易的。”这说的是歌词（或者说语言）与音乐在情感上其实是一个整体，不能够割裂开来单独对待。其实，中国的词与乐本为同源。郑樵在《六经奥论?卷三?论诗声》中说：“夫乐之本在诗，诗之本在声??????而声之本在兴，鸟兽草木乃发兴之本。”近代闻一多说：“想象原始人最初因情感的激荡而发出有如‘啊’‘哦’‘唉’或‘呜呼’‘噫嘻’一类的声音，那便是音乐的萌芽，也是孕而未化的语言。”[《歌与诗》，闻一多，《闻一多全集》第1卷，三联书店，第181页。]可见“所谓诗歌即是音乐，所谓诗经即是乐经”。[《中国音乐文学史》，朱谦之著，上海世纪出版集团2006年，第34页。请注意，这里的诗经、乐经并非《诗经》、《乐经》。]古义的“诗”，就是歌词的意思。虽然这里的诗经不是《诗经》，但如果说《诗经》就是乐经的话，也是非常准确的。因为《诗经》中的作品就是我国古代的民歌，而且“诗三百篇未有不入乐者”。[马瑞辰：《毛诗传笺通释?诗入乐》。]虽然《诗经》是以文字的形式流传下来，但通过那些歌词，我们大体也能够猜到曲调的风格。《关雎》定是平和婉转，《氓》定是黯淡悲凉。这些说明词曲的情感早已合二为一，也就是青主所说的“欢乐、愁苦，不可移易”。因此作者又说“你要认识世界的民歌，你除认识它的乐音之外，也要认识它的歌辞，不然，你就算认识它的乐音，你之多也只能够领略它的一半好处??????所以我们不介绍世界民歌则已，若是要把世界民歌介绍过来，必要连乐音连歌辞，一齐介绍过来才好。” 　　四、民歌的民族性 　　青主说道：“音乐，尤其是某一处的民歌，是绝无虚伪的，你可以从某一处的民歌，瞰进某一处居民的灵魂里面去，比别的一切