浅论《论语·学而》之“学”.docVIP

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PAGE PAGE 1 浅论《论语?学而》之“学”   【摘要】《学而》篇是整部《论语》的开篇,而在首篇孔子就提出“学”的问题,可见孔子对“学”的重视。本篇文章就主要探讨《论语》的“学”的内涵及其意义。   【关键词】学;孔子;学问   “三”这个数字在我国自古以来都被赋予了深厚的文化寓意,在《道德经》里说:道生一,一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。   即是说道生一,道是指无极,按现代化来讲就是指宇宙大爆炸前的混沌状态,一指太极,所谓宇宙由无极生太极,太极由无极化为,也就是宇宙大爆炸之后的状态;一生二,二指太极的两仪或阴阳,二生三,三指三宝:天、地、人,三生万物,就是其余的万物都有三宝演化而来。   这里的三由道而出,又产生了世间万物,三其实就代表了“道”与“万物”,可见“三”在我国古典文化中特殊的地位。   而几千年前的我们的圣人孔夫子也同样以“三”开始说起,并由此引出了整部《论语》。学而篇是《论语》的首篇,而首篇的首句就是“三说”的问题:学习之乐、交友之乐、处事之乐。那么在孔子看来,这“三说”具体是如何而得乐的呢?   今天我们要讲的首先就是学习之乐。   孔子如何说学习之乐的:子曰:“学而实习之,不亦说乎?”   经学家程颐解释为:“习,重习也。时复思绎,浃恰于中,则说也。”又曰:“学者,将以行之也。时习之,则所学者在我,故说。”在这里,把习释义为重习,温习。将所学的用之于“行”即实践中,常常不断温习、实践,那么所学的为我所用,所以快乐。南怀瑾先生将这里的“学”这样解释的:“学问在儒家的思想上,不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——作人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。”   南怀瑾先生所释义的“学”与《学而篇》子夏所说之学相契合:子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣。’亲近贤德之人,以恭敬的态度相待,侍奉自己父母,能竭尽全力,与朋友交好,言而有信,虽然没有学习学问,但我必谓他是有“学”的人,这里的后一个“学”显然不是指学识的渊博,而是指为人之道,务本之道,是指这个人有德行。儒家品评一个人相对学识来说更注重他的德行,认为有“学”之人必定是品德高尚人。   而这种品评人以德行为主要标准的行为逐渐演化成中国古人品鉴人物所遵循的一种传统,例如中国古代著名的任侠之士,所谓“三杯吐然诺,五岳倒为轻”,这些侠义之士往往是因为他高尚的品性的而受到人们的敬仰和效仿。战国时期的任侠之士朱亥,朱亥本是一位屠夫,因勇武过人,重信守诺,被信陵君聘为食客,后在退秦、救赵、存魏的战役中立下了汗马功劳,从而名垂千史,受到后世人的敬仰,诗仙李白更是以“纵死侠骨香,不惭世上英。”高度赞赏这位侠义之士。   不管是子夏,还是这些侠士,都告诉我们敬重一个人,并不只在于他是否有渊博的学识,令人艳羡的职业,只要他的行为,他的德行有值得我们敬重的地方,那么我们就应该向他学习。所谓三人行,必有我师焉,在人生的旅途之中,与我们相伴的任何一个人都有可能成为我们师从的对象。而我们自身也会在向美好人格无限地靠近中获得一种提升的快乐。这就是孔子“学”字讲给我们的简单道理。   当然,除了子夏的“学”,学而篇还有一处提到“学”:“子曰:‘君子不重则不威,学则不固。主忠信。’”前人对这句话的解释分歧很大,朱熹在四书章句集注中这样解释:“重,厚重。威,威严。固,坚固也。轻乎外者,必不能坚其内,故不厚重,则无威严,而所学亦不坚固。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。”即是:君子不厚重就会显得不威严,那么所学也是不牢固的。做人必须要以忠信为基础。   而根据刘宝楠《论语正义》,《论语》古注引用“孔注”,把“固”解释为“蔽”。这个“蔽”字与《论语?阳货》中的“蔽”意思相当:子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?:”对曰:“未也。”“居!吾语女:好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”也就是说,一个人如果想学习君子的美德,而不好学,则有六“蔽”,那么,如果好学,则“不蔽”。那么“君子不重,则不威;学则不固。”就解释成:君子不敦重,则无威严;学则不蔽,即其学则通明而不滞于一隅。   台湾学者南怀瑾先生则在这里把重解释为自重,他认为:“‘君子不重则不威’的‘重’是自重,现在来讲是自尊心,也就是说每个人要自重。‘君子不重则不威’,拿现代话来讲,也可以说是自己没有信心。所以一个人没有自信也不自己重视自己,不自尊,‘学则不固’这个学问是不稳固的,这个知识对你没有用,因此我们必须建立起自己的人

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