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【女性主义文本分析解读】 由性别视角发展的抗拒性创作是如何导致女性主义悖论的——兼论“双性同体”理论在文学实践中对女性主义出路的摸索 性别视角的引入 前面提到了性别概念的引入，而这一概念在文学上的实践就是性别视角，《水浒传》表现了典型的英雄本位主义的男性视角，那么什么样的视角是女性主义的呢？ 从“生命叙事”到“身体写作” 生命叙事是融合了对精神上的终极关怀和肉体上的抚慰，肉体的感受是最基本的生命体验，从而才能产生思想，女性有其独特的视角和生理体验，从此申发的对精神世界的关照，同样有独特性。身体写作是埃莱娜·西克苏在《美杜莎的笑声》中首先提出的，女性特有的身体经验是一种丰富的创作资源，也是男性无法拥有的，可利用它与开创“新的反叛性写作”然后和弗洛伊德的精神分析法联系，将女性身体欲望和文学的创作与阅读进行结合。以性的方式谈政治，目的在于表达女性自己的价值需求。而非将自我封闭在小天地里沉溺于欲望的表演，那种不是身体写作，是下半身写作。 《生死场》女性视角中的民族主义 我曾详细地介绍过萧红，萧红的生活经历是被男性所裹挟的，所以她本人是有着对屈辱和苦难生活的深刻体验。她临终前说“我一生地最大的痛苦和不幸都是因为我是一个女人。”因此她的文学创作也是典型的女性视角创作。 《生死场》的女性视角通过两个部分表现出来。前半部分是深刻的怜悯、同情女性悲惨的生活境遇。女性的生育体验和性体验是女性作家独有的武器。生育在传统中是崇高的，美好的，幸福的，可是对于女性而言是“刑罚的日子”，是痛苦屈辱无助，对身心都造成摧残的。萧红将人的生育和动物的生育交叉在一起，用意不言而喻。男人进入了产房，不安慰产妇，反而往她身上扔烟杆子，醉酒的男人回了家往产妇身上泼水，金枝有身孕时丈夫强行行房，让金枝小产，后来因为不喜欢小金枝，未满月的时候就把她摔死了。这里对女性苦难的刻画是强有力的控诉。也是大多数女性主义文学的路数。 在后半部分，作者的视角更进一步，表现出一种疏离感。开始抗日战争以后，女性的处境通过金枝的经历表现出来。金枝为了躲避日本兵的掠夺，去了哈尔滨却又受到单身汉的控制，想要出家为尼，可尼姑庵的大门也是紧闭的。最后只能回到家乡受到进一步的侮辱。这里外族的入侵和中国男人对女性的侵犯和欺侮其实不存在差别，男性，作为女性的对立面成为了恒定的异己。 我们再来看男性，在抗日战争来临时，原本胆小愚蠢自私的男人们，一个个突然变成了具有强烈和明确的民族意识的抗日英雄。这深刻地说明了对于国家民族社会这些宏大的概念来说，女性是不参与到其中的。荣耀和保家卫国，都是男性所有的，而女性有的是无休止的四季轮回，被奴役的屈辱生活，和痛苦的挣扎。关注点落在了女性的生存意义和群体女性的命运。 我曾经提到过《八月的村庄》，松原太郎强奸李七嫂的情节，和萧红笔下女性所受到的屈辱相比。就能明显地看出性别视角的差异。 《叔叔的故事》对菲勒斯男性主义神话的解构 王安忆《叔叔的故事》 真实 —— 虚构 —— 真实 事实存在的叔叔的故事——我讲的故事——我构思故事的全过程 讲述了叔叔是如何从错打成“右派”，到知名作家、成功人士的故事。用完全没有情感色彩的超凡的理性，一种居高临下的，审视一般的怀疑态度。通过多个视角的叙述，让我们对叔叔自己的叙述产生质疑，然后再情节的多重回归（大姐，小米，德国女孩，儿子）下消解男性中心主义。 讲述超越了叙事，讲述者的地位突出了，叔叔自己的叙述所构造的男性“洛神”，在多个视角的质疑下被解构了，从而实现了反控制。毁灭了叔叔作为一个男性多年的优越感。 叛逆式创作 《盂兰变》对“凝视”的倒错处理 当然女性主义文学创作性别视角上的努力不仅限于此，往往还会出现叛逆式的现象。 “偷窥”，或者说是凝视，是一种重要的权力形式，电影理论家帕德里克·富瑞对此阐释道：“凝视被认为是一种统治力量和控制力量，一种认知和能力。拥有它，并不只是简单地拥有看的能力———它是主体对自身和他者合法化的一部分。” 劳拉·穆尔维《观影快感与叙事性电影》中提到了一个概念“男性看，女性被看”。在偷窥的场景中，女性往往只能作为客体，被动承受来自于男性主题的“凝视”，并且成为色情欲望的捕捉对象。 但在孟晖的《盂兰变》中有这样两个情节。宜王李玮，作为皇权的象征，化作一条金蛇，即菲勒斯的象征，潜入柳才人的寝宫窥视，这似乎是一个常见而典型的以男性欲望为主导的“凝视”场景，在寝宫中，金蛇奋力将自己的身体盘成柳才人梳成一半的惊鶻髻模样。回到现实时，宜王又反复回忆着柳才人服装和头饰，大大偏离了男性欲望的方向。 “凝视”的对象，衣物和首饰，柳才人作为被偷窥的对象，她被分解成了部件，而这些部件所装饰的肉体，代替了，那么原始的男性欲望偷窥的对象就消失了。 这里的处理，不难看出其隐藏了一种叛逆的女性视角。后来武皇赐主角三位主角南阁温泉沐浴