韩愈-师说-复习总结.pptxVIP

韩 愈;古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。;人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。;生乎①吾前，其闻道也固②先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ; 出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,以他为师；出生在我后面的，要是他懂得道理也比我早，我也应该跟从他把他当老师。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是低贱，不论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ; 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣??也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣⑦益圣，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ⑨; 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才能低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？; 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗，吾未见其明也。 ; 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方。; 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！ ; 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。; 唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！; 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师③襄、老聃。郯子之徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。 ; 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。; 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。; 李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 ;文言句式;知识点归纳; 　　1、师者，所以传道受业解惑也。 　　 2、或师焉，或不焉。;古今异义字;词类活用;文言句式;一词多义;课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有三种情况 ;2、作动词，有三种情况 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 （作“学习、效法”讲） 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲） 吾从而师之 （作“以……为师”讲，意动用法） ;课文中出现２５次，它的用法如下： 1、作代词，有两种情况 择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） 郯子之徒 巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） ;2、作助词，有四种情况 古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 句读之不知 （宾语前置的标志） 六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ;3、以前学过的课文中还有三种情况 君将哀而生之乎 （作代词，指代