第四章、两汉文论.ppt

三、诗歌的表现方法：六义说 《诗大序》全面总结了《诗经》艺术创作经验，提出了诗歌创作的“六义”说，风、雅、颂是对《诗》的分类，赋、比、兴是对《诗》表现方法的归纳。 “赋比兴”为什么要放在“风”后呢，孔颖达《毛诗正义》中说：：“六义次第如此者，以诗之四始以风为先，故曰风。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之 ” 《诗大序》对风雅颂作了具体解释。是按照作品内容特点来区别开来的，风，从地域上讲是属于某一个诸侯国家的。雅，则是属于整个周王朝。颂，则是歌颂盛德而告之神明的。《诗大序》在解释风雅的意义时，已经接触了文艺创作的概括性与典型性的特征。孔颖达《毛诗正义》中说：“一人者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一国之心。诗人揽一国之意以为己心，故一国之事，系此一人使言之也。故谓讽。诗人总天下之心，四方风俗以为己意而咏歌王政。故谓之雅。故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也 ” 四、诗歌的本质：吟咏情性 《诗大序》中进一步发挥了《乐论》、《乐记》以来的情志相结合的思想，明确地提出了诗歌抒情言志的特点。它一方面强调诗歌起源于“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于衷而形于言”，也强调诗歌是“吟咏情性的”。但是在认同情志的同时，又要服从“礼仪”的规约。后来孔颖达《左传正义》中说：“在己为情，情动为志，情、志一也”，对此一问题作了全面的总结，诗歌以情志为根本的，情与志是二而一的产物。 第四节、王逸《楚辞章句序》文论思想 对屈原及其作品的评论是汉代文论的一个重要方面，汉代的屈原评论始于刘安，中经扬雄、班固的褒贬，到王逸在达到了高峰。 王逸，字叔师，南郡宜城人（今湖北宜城）。生卒年不详，主要活动于东汉安、顺两帝期间。曾任校书郎及侍中等职。他的《楚辞章句序》是对汉代屈原及作品问题的一个总结。其中对屈原的人格、屈原作品的社会价值、作品创作动机及社会功能作了全面的论述，突出体现了中国文论序体批评文本的特色。 高度肯定屈原的人格精神，批评班固指责屈原不明哲保身、全命避害的观点。王逸认为，班固的明哲保身是一种“耻而贱”的茍生思想，是对国家不负责任。屈原“以忠贞为同，以伏节为贤”，坚持正义，为真理不惜杀身，敢于同邪恶斗争，所以屈原是“膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青”。 分析屈原作品的创作动机及作品功能。王逸认为，《离骚》等作品的创作动因是来源于社会的“遭时暗乱”，诗人“履忠”却“被譖”，现实的不公使诗人“忧愤愁思”而作《离骚》。这一观点是与司马迁的“发愤著书”是相一致的。 王逸认为《离骚》的社会作用有二，即“上以讽 谏，下以自慰”。王逸认为《离骚》是“独依诗人之义”，符合《诗》的风传统，因为儒家诗论是提倡讽谏、怨刺的。屈原“上以讽谏”正是体现了儒家的诗学精神。“下以自慰”是王逸对屈原诗歌功能提出的新见解。“自慰”即诗人从自己的作品中获得了精神安慰和满足，诗人从自己的作品中获得精神安慰是实际情况，因为作品是诗人本质力量的对象化，体现着诗人的思想、感情、理想及个人能力等，一旦作品被作品创造出来，它就成为诗人本质力量的一种确证，成为诗人观照自己本质力量的对象，从而获得心理的快适。王逸的“自慰”说，提示了文学创作的一种普遍意义，是对作家自卑心理的一种超越。 高度肯定屈原作品的艺术成就，认为屈原作品是思想内容和艺术形式的完美结合。屈原诗歌的艺术方法是与《诗》一致的。屈原诗歌以香草美人比君子，以“恶禽臭物”比小人，实际是《诗》比兴方法的一种发展。王逸认为，屈原的人格伟大，其作品内容形兼美，是后人学习的楷模，具有 不朽的价值。 本章小节 思考题 1、汉代的主要文论成就有哪些？ 2、论述董仲舒文论思想的内容。 3、论述《毛诗序》的诗学思想。 4、试析王逸的文论思想。 本章延伸阅读书目 1、［唐］孔颖达：《毛诗正义》，十三经注疏标点本，北京大学出版社1999年版。 2、［宋］洪兴祖，《楚辞补注》，中华书局1986年版。 3、刘松来：《两汉经学与中国文学》，百花洲文艺出版社2001年版。 第四章、两汉文论. 谢谢 第四章、两汉文论 两汉是中国封建社会的第一高峰，汉人雄强的国力创造了特色鲜明的学术文化。汉代文论作为中国文化的一重要组成部分，具有鲜明的时代特色。两汉文论在先秦文论基础上进一步发展，理论自觉性、系统性及表达方式都有很大进展，为后世文论的繁荣打下了基础。 第一节、两汉文论概述 两汉文论是两汉思想文化和学术背景下展开的，两汉思想文化和文学特色及发展走向，制约着两汉文论的基本特色及历史走向。汉初黄老之学、西汉中期之后“独尊儒术”，东汉的谶纬迷信和反迷信思想斗争、今古经学