《道德经》：细水长流，以待迸发.docxVIP

　　《道德经》细水长流，以待迸发　　1　　流水不争先　　老子说上善若水，水善利万物而不争。　　水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。　　可以削平山川却堵不住流水。　　不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。　　做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。　　就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。　　到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？　　细水长流，以待迸发。　　经验要靠经历才能获得丰厚的积累。　　智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。　　2　　嗜欲深者天机浅　　一个人的*过多，就会相应地缺少智慧与灵性。　　玩物丧志，贪欲败身。　　生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。　　一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制*，随时都会陷入可怕的危机。　　没有自制力的人不足以谈人生。　　3　　君子知命不算命　　万事万物有时、有运、有势。　　时是时机，有天时而运气未至，也难免落空；运是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；势是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。　　这三者合在一起，就统称为命。　　孔子说不知命，无以为君子。　　知命，首先是知己命，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知天命，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。　　一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。　　4　　人有千算，天则一算　　也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。　　千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！天就一算，算什么呢？算每个人的德。　　天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。　　人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。　　人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！　　5　　人情世态，不宜太真　　世情看冷暖，人面逐高低。　　世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。　　趋炎附势，是世人之常态。　　认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句狗眼看人低；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！　　俗话说凡事不能不认真，凡事不能太认真。　　真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！　　6　　直木先伐，甘井先竭　　直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。　　木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。　　常立于人前，必遭人忌恨！见不得别人好的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。　　所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。　　恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。　　7　　中和为福，偏激为灾　　心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。　　曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。　　刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。　　接见后，曾国藩认为，刘锡鸿满腔不平之气，恐怕不能长久。　　不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。　　刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。　　郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。　　当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。　　刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。　　当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。　　刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。　　8　　少事为福，多心招祸　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。　　一个人的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。　　常言道与其多心，不如少根筋。　　是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。　　只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是的灾祸。　　9　　真不离幻，雅不离俗　　真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。　　人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。　　尽管黄粱美梦痴人说梦白日做梦等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至。　　10　　两年学说话，