隋唐文化之宗教篇.ppt

一、 隋唐文化 （一）隋唐佛教 1.佛教何时传入中国问题 ——佛教在西汉末年传入中国，博士弟子秦景宪从大月氏使臣伊存学佛经。对此说法，学界争论不一： ⑴秦汉说：有人说早在西汉中期武帝时，甚至秦始皇时期，佛教就已经传入中国。 ⑵东汉说：据文献记载，东汉明帝时佛教确已传入中国，明帝夜梦神人后知为佛，曾遣派蔡愔西行拜佛求经，蔡与大月氏僧人摄摩腾、竺法兰一起到洛阳，并用白马驮回佛经，明帝将他们安置于白马寺。 2.东汉至南北朝时期发展状况 ——东汉时期，佛教仅在统治阶级上层中流传，三国以后传入民间，东晋十六国时期，佛教在南北方开始迅速发展，南北朝时期，由于南北统治者大力提倡，佛教进入大发展时期。 ——南朝大发展：梁武帝“南朝四百八十寺”，建康城里有佛寺五百多所；北魏有寺院三万余所，僧尼二百多万。南北朝虽曾两次灭佛和范缜的佛，但没有动摇它的根基。 3.隋朝大力倡导佛道 ——公元574（建德三年）周武帝禁断佛道，但577年死去，580年杨坚执政后，宣布恢复佛道二教，令旧时沙门道士重入寺观传教。581年，杨坚即帝位，“诏境内之民任听出家，仍令计口出钱，营造经像。”佛教大行，民间流行佛经，比儒经多数十百倍。文帝晚年，更崇尚佛道，压倒儒学。仁寿年间，“废天下之学，唯存国子一所，弟子72人”。 ⑴隋文帝重佛道、轻儒学原因： ①他在佛教寺院降生，后为女尼（智仙）收养，他利用佛教神化自己，鼓吹隋代周是天意。为巩固统治，他取消周武灭佛禁令，听任出家。 ②佛道二教自身发展已成气候，佛教宣传因果报应、生死轮回，道教提倡清静无为，两者都要人民安分守己，逆来顺受，具有麻痹人民斗志、平息人民反抗的作用。 ③杨坚代周建隋，这种篡权活动不符合儒家伦理道德，用儒家思想无法解释，因此只能到宗教中去寻求理论根据，用宗教来解释这种篡权行为。 ——炀帝上台后，亦大力提倡佛教。出外巡游都带僧尼（游江都专给僧尼配备船只），所以隋代佛教又发展起来，剃度僧尼23.62万名， 建寺院3985所。佛教在隋代的恢复，为它在唐代兴盛奠定基础。 4.唐初统治者重视佛教思想统治功能 ⑴唐太宗时期 ——把儒、道、佛作为他进行思想统治的三项工具，他的态度是尊道、崇儒、礼佛，三教并重。 ①尊道：因为李渊、李世民尊奉道教教主李耳为祖宗。 ②崇儒：因为儒家思想是各项封建制度的理论基础。太宗曾把儒学比作水，自己则如鱼，一刻也不能离开。 ③礼佛：因为从整个社会来看，信佛者远远超过信道者，因而太宗需要更多地利用佛教，尽管他把道教排在佛教前面， 但他私下对佛徒们说：实际上他最先重视的是佛教，建国最先修的是佛寺，早于修建道观，把道教放前有特殊原因，希望体谅其苦衷。 ——太宗大力提倡佛教，如曾赏赐少林寺土地四十顷，水碾一具；当玄奘从印度取经回国，太宗对他优礼备至，资助他译经，为他撰写《大唐三藏圣教序》（现存大雁塔），并经常召他入宫，抬高佛教身价，扩大其影响。 ——玄奘13岁出家，贞观三年（629）26岁，登上西去的旅程，在印度著名寺院那烂陀寺学习，642年，戒日王特地为玄奘在曲女城举行一次规模盛大的学术辩论大会，以玄奘为论主，竟无一人能难倒他。 ——贞观19年，玄奘从印度返回长安，他把赴印度所见情况写成《大唐西域记》一书，这是研究唐代中外交通、佛教、古代印度等国的重要史料。 ——玄奘回国后，在长安大慈恩寺主持翻译佛经，唐以前，译经都是由外来僧人主持，而玄奘精通梵文，学风严谨，译经便由他为主，前后译经1335卷，逐渐改变外国僧人主译惯例。 ⑵武则天时期 ——武氏为了给自己篡权做女皇制造舆论，武则天极力推崇佛教，笼络僧徒，佛教也由此而发展，并更大程度地卷入了社会现实政治。 ——690年，和尚薛怀义等人进献《大云经》四卷，说武则天是“弥勒下生，作闫浮提（佛教称人间主），唐氏合微”，迎合了武则天图谋称帝的欲望。她即命诸州皆立大云寺，宣讲大云经，当年武则天便改唐为周。 ——693年，和尚菩提流志等又上新译《宝雨经》，声称菩萨现出女身，要在中国当皇帝，用《宝雨经》论证武则天做女皇的合法性。 ——武则天为进一步提高佛教的地位，为表明武周政权除旧布新，还把佛、道座次进行调换，把佛排在道前，并在全国大造佛寺，大修佛像，利用国家政权的力量，大力支持佛教。佛教在武则天时期达到极盛，成为中国佛教史上的黄金时代。 ⑶唐玄宗时期： ——唐玄宗上台后，曾于开元年间对佛教进行整顿，沙汰还俗了一部分僧尼，佛教的发展受到一定限制。 5.安史之乱以后 ——安史之乱以后，社会出现大动荡，唐王朝的统治开始发生动摇，阶级矛盾等各种社会矛盾加深，统治者不仅需要佛教来寄托自己空虚的灵魂，更需要佛教来麻痹人民，消除人民的反抗情绪，故又大力推崇佛教。 ⑴唐宪宗崇佛 ——元和14年宪宗迎佛骨，在全国掀起崇佛狂热。凤翔法门寺有佛祖舍利（佛骨），宪宗派人迎至皇宫，