当代新儒家思 潮的介绍和评析.pdfVIP

当代新儒家思潮的介绍和评析 1 ．释名[正名] 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批 学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思 想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。这一学派 力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来 吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。 广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。狭义的新 儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。而当代新儒学，是继 先秦儒学、宋明儒学之后试图在二十世纪的中国再度复兴儒家之道的一种文化思 潮。 2 ．集解[出产、形状、采取；辩异、正误、辩其可疑、正其谬误；修治、炮制] 当代新儒家可分为三代：第一代是1921 年至1949 年，代表哲学家为熊十力、 梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；1950 年至1979 年为第二代，代表哲 学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980 年至今，代表哲学家 有成中英、刘述先、杜维明、余英时、蒋庆等。 儒学的核心是仁和礼。仁和礼的关系是仁礼一体。新儒家的学说在一定意义 上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、 禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”； 中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和宗教精神的统一；儒家的 心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上， 才谈得上对西方文化吸纳和会通。 新儒学，逐渐走出了宋明心学的映照，并尝试接受西方民主自由思想。 3 ．气味[明性]特征、优缺点、定位 新儒学其实是博采诸子和西方文化的精华，经过自我更新，成为具有生命力， 能够适应新时代文化环境的新精神所需要的儒学。新儒家也被称作“儒学的第三 期发展”，意即新儒家乃是“返本开新”的儒学。所谓“返本”，意即回归传统 儒学的本原、根本道统、道德本体的“内圣之道”。至于“开新”，即是革新儒 家的传统文化，开科学和民主之新，也就是要变革传统儒学的“外王之道”。 陈明说的好：“当代中国大陆新儒家，并不是一个统一的文化群体，但他们 的共同的心理基调是一种危机感；面对西方强势文化，民族如何自处？新儒家力 图在当代生活中解决文化认同、政治重建和身心安顿三大问题。 我中原儒学认为，当代新儒学，肩负中国的使命，更肩负着世界的使命。新儒学需要以 陈明先生论述为基础 ，更需要在解决科技给人类带来的生态、生存危机所产生的系列问题上 ， 肩负起思想指正和制度矫正的责任，进而起到更积极、更人文性质地推动作用 ；此外，当 代新儒学亦应在中、西方文化的反思与探索上，付出应有的努力，为世界文明的交汇、融合 与转折，以及中华文明的复兴，担负起应有的责任。 1 4. 主治[录功]分析取舍[主要看对新社会模式构建的创新] 大陆新儒学开始突破安身立命、成圣成德的个人心性儒学范畴，直指国家政 治权力核心，因而发生了质的跳跃。蒋庆先生，是将新儒学从心性道德牢狱中解 脱出来的第一人。 大陆儒教的倡导者要求把儒学树为官学，以儒教为国教，建立儒家政治制度。 因此，他们要求废弃马克思主义、列宁主义、毛泽东思想的指导地位，把尧舜孔 孟之道作为国家根本指导原则写进宪法，上升为国家指导性意识形态。还有儒家 学者提出在中央层面成立元老院、通儒院，指导政治运行。有人要求举行国祭， 祭祀孔子，正式恢复孔子“大成至圣先师”封号，成为全民导师。 在财政方面，他们要求国家征收儒教遗产使用税（包括历代文庙、孔庙、城 隍庙等大约40 万处），解决推进儒教的费用。在官员选拔方面，他们要求成立 各级考试中心，有志者需通过“四书五经”考试才能取得做官资格。在教育方面， 他们要求用儒教经典取代各级学校的意识形态经典，中小学都应读经。 下行路线则是在全国民间普遍建立儒教社团，成立儒教协会，开展活动，鼓 励民众建立儒教信仰，建立儒家生活方式。建立儒家文化特区等。 蒋庆认为，科学与民主是西化的表现，不是儒学原生内容。儒家强调道德责 任而不赞成强调个人自由，儒家亦不赞成基于个人利益诉求的人权。如果实施西 方自由民主，中国文化的根就消亡了，中国文化也就消亡了。蒋庆说，儒家最高 政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民为本，而是“为民而 王”，也就是君王为民众利益而治国平天下。 4 ．发明[疏义] 1) 《