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历史现象学的基本问题 ——胡塞尔《几何学的起源》中的历史哲学思想 倪梁康 【专题名称】 外国哲学【专 题 号】B6【复印期号】2009年01期【原文出处】《 社会科学战线》(长春)2008年9期第42～49页【英文标题】Basic Issues on Historical Phenomenology: Historical Philosophy Thinking in Husserl’s The Origin of Geometry【作者简介】倪梁康，中山大学哲学系教授、现象学研究所所长，博士生导师。（广州 510275） 【内容提要】 胡塞尔后期的几何学起源研究，旨在发现历史的观念基础。这个意义上的历史现象学分析，应当是对意义基础的本质结构的发生和展开的研究。具体地说，以历史的内在本质为其内容，同时以“纵向本质直观”为其方法，探索“内历史”或“普遍的、历史的先天”。在此意义 上，胡塞尔即使在后期关注了历史的维度，也仍然没有放弃其本质哲学的基本意向。 【关 键 词】 胡塞尔/ 历史现象学/ 历史哲学 ????中图分类号：B516　　文献标识码：A　　文章编号：0257-0246(2008)09-0042-08????引论：哲学与历史哲学????如果一个思者能够告诉我们：什么是善？什么为真？那么我们可以认为他是一个好的哲学家。如果一个思者能够告诉我们：历史上曾有哪些东西被认作是善的，或哪些东西被认作是真的，那么我们可以认为他是一个好的历史学家。如果一个思者能够从历史上关于善和真的各种思考中获得对善本身和真本身的把握，那么我们便可以认为他是一个好的历史哲学家了。????很可能就是在这个意义上，牟宗三曾说王船山和黑格尔都不是好的哲学家，但却是好的历史哲学家。原因在于，他们“能透过一连串的历史事象，而直见有一精神之实体在背后荡漾着，故见历史直为一精神表现之发展史，因而历史之每一步骤每一曲折，皆可得而解，得而明”。他们“确见到创造历史之本原，据经以通变，会变以归经”。①????牟宗三的说法固然有其道理，但这里不必打算对它做出深究。之所以在这里引用他的说法，主要是想导出一个问题和一个回答。????问题首先是：一个好的哲学家也可以是一个好的历史哲学家吗？或者，一个好的历史哲学家也可以是一个好的哲学家吗？具体说来，胡塞尔可以算是一个好的哲学家了，但他也可能是一个好的历史哲学家吗？????下面的讨论是对胡塞尔后期历史哲学思想的一个追踪。这项研究的结果最终会导向对上述问题的一个可能回答。????一、历史现象学的核心内涵????胡塞尔本人似乎并未使用过历史现象学的概念。运用“历史现象学”或“现象学的历史学”概念较多的是德里达。②胡塞尔所理解的“现象学的历史学”或“历史现象学”大致包含以下三个方面的相互蕴涵的内容要素，它们并不是相互排斥的，而更多是对同一个实事的不同角度的描述：????1.历史现象学作为对历史先天结构的揭示????被牟宗三称作“精神实体”的东西，很可能就是在胡塞尔那里叫做“意义”的东西。胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》(以下简称《危机》)中有一段至关重要的历史哲学思想表述。仔细看来，它与牟宗三的上述说法是一致的：“一切关于事实的历史学都始终是无法理解的，因为它们总是素朴地直接从事实进行推论，却从不将这种推论整体所依据的一般意义基础当作主题，也从不研究意义基础所固有的强有力的结构先天。只有揭示出处在我们的当下之中、而后是处于每个过去或将来的历史的当下本身之中的一般结构，并且总的说来，只有对我们生活于其中、我们整个人类生活于其中的具体历史时间的揭示，就其整个本质一般结构方面的揭示——只有这样一种揭示，才使真正的理解的历史学、明晰的、在本真意义上的科学历史学成为可能。这是具体的历史先天，它包纳了所有那些在已经历史地生成和正在生成之中的存在者，或者说，它包纳了所有那些在其本质存在中作为传统和传承者的存在者。”(Hua Ⅵ，381)这段论述表明：历史研究应当是对意义基础的本质结构的发生和展开的研究。这是理解胡塞尔后期历史哲学或历史现象学的一个关节点。③????一旦我们从这个角度来观察和理解历史，分析和把握历史的本质，那么胡塞尔的历史思考实际上不是在《危机》中才第一次得到表露，也不是在更早的《笛卡尔式的沉思》中，甚至连《内时间意识现象学》以及《逻辑研究》都不是，而是在他发表的首部著作《算术哲学》第一卷中。因为在那里他已经开始讨论起源和发生的问题。而且《危机》也并非他后期唯一一部讨论历史问题的著作，《形式的与超越论的逻辑学》、《经验与判断——逻辑谱系学研究》、《被动综合分析》以及《主动综合》等等发表和未发表的文字，都可以被看做是这个意义上的历史学著作。????就此而论，胡塞尔不仅不是“非历