青海乐都西来寺水陆画“五瘟使者”与疫病的鬼神想象诠释.docVIP

青海乐都西来寺水陆画“五瘟使者”与疫病的鬼神想象诠释 第33卷第4期 2011年7月 青海师范大学(哲学社会科学版) JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Vo1.33.No.4 Ju1.201l 青海乐都西来寺水陆画”五瘟使者’’ 与疫病的鬼神想象诠释 蒲天彪 (青海省文物考古研究所,青海西宁810007) 摘要:青海乐都西来寺创建于明代万历三十四年,寺内珍藏有一组(24幅)水陆道场绢本画,主要表现了佛,菩萨, 神道,鬼怪及社会人物等.是集我国古代佛教,道教,儒教三教题材之内容纷然杂陈的一种创作形式.具有一定的 艺术水平.本文只将西来寺水陆画第l2图考释,为研究和保护提供一定参考. 关键词:西来寺;水陆画,五瘟使者 中图分类号:K892.24文献标识码:A文章编号:1O0o一5lO2一(2011】O4—0063一O3 青海省乐都县西来寺创建于明代万历三十四年 (公元1606年),寺院创建不久绘制了一组(24幅) 水陆道场绢本画,现保存完整,色彩艳丽,所绘人物 栩栩如生,神态逼真,用笔纯熟,具有一定的艺术水 平.水陆画是中国古代寺庙中做”水陆法会”时所用 的重要宣传媒介,一般浴佛节(E1)农历四月初八至 初十在庙堂悬挂.水陆法会全称”法界圣凡水陆普 度大斋胜会”,又称”水陆道场”,”水陆会”,”水陆大 会”,”水陆斋”,”水陆斋仪”,”悲济会”等,是中国佛 事活动中一种非常隆重的经忏法事活动,举行法事 活动的时问较长,少则七天,多则四十九天,参加法 事的僧人有几十人甚至上百人,规模盛大.水陆画 也是中国古代绘画的一种形式,形象都是佛,菩萨, 神道,鬼怪及社会人物等.集我国古代佛教,道教, 儒教三教题材之内容纷然杂陈的一种艺术创作.西 来寺保藏的24幅水陆画所反映的内容十分丰富,限 于篇幅,本文只将西来寺水陆画第12图考释如下. 西来寺水陆画第12图是一幅”五瘟使者,昼夜 水火神仙”图,该图长146cm,宽82cm,全图分上, 中,下三层.上层右一童子身着水红色交领长袍,双 手掌幡,幡上书”昼夜水火”四字,前绘四武士,似为 “昼夜水火神”,四武士皆身着战裙,披巾,手执各种 兵器,其中右上一”神”手执火,火焰上扬,火中心为 八卦之一”三”即”离”(火).前一”神”右手执长杆, 杆中部书八卦”兰”即”坎”(水).上部左一童子掌 幡,幡上书”五瘟使者”四字,左绘一牛头人身,身着 红裙,披黄巾者,一狐头人身,身着绿裙,披水红巾 者,手执似扇物,一豹头人身,身着水红色长裙,披绿 巾者,背后有一小瓶内火焰上扬,前立两身着武士装 者,一身着蓝裙,披巾,束腰,束发,左手执一只怪鸟 者.一身着红裙,披巾,右手执一宝物,二武士皆面 目狰狞;中层绘一童子掌幡,幡上书字不清,前立一 戴冕旒(古代帝王,诸侯及士大夫的礼冠,外黑内红, 盖顶上的叫延,以五彩缫绳穿玉,垂在延前的叫旒), 身着帝王装者,帝王穿大袖灰长袍,头身饰璎珞一 串,双手执笏,帝王左右各立两仙人,右仙人身着大 红袍,束腰,头戴冠,双手执笏,一仙人身着大袖黄长 袍,束腰,头戴冠,双手执笏;下层共绘人物十三身, 右后一童子身着交领红长袍,双手掌幡,幡上书”大 女口口口”数字,童子前绘六身,其中绘一身着帝王 装者,帝王身着褐,红二色长袍,头戴冠冕,双手执 笏,一仙人身着褐色长袍,头戴展角冠,双手执笏. 收稿日期:201卜05-06 作者简介:蒲天彪(1965一),男,藏族,青海乐都人,青海考古研究所副研究馆员. ? 63? 一 仙人身着圆领蓝长袍,头戴冠,留胡须,二武士皆 身着战裙,披巾,前右武士双手执铖,头戴红缨,面目 狰狞,后中立武士面目凶凶,双手作揖状,左右一童 子身着交领红长袍,双手掌幡,幡上书字不清,前绘 四仙人,一帝王,帝王身着长袍,头戴冠冕,双手执 笏.四仙人双手皆执笏,头戴展角冠,一仙人身着绿 长袍,一仙人身着黄色长袍,一仙人身着红色长袍, 一 仙人身着蓝色长袍. “五瘟使者”神名,《搜神记》记载:”隋文帝见五 方力士凌空,三五丈长,身披五色袍,问太史居仁奏 日:五方力士,乃天之五鬼,名’五瘟使者’,现则有瘟 疫地,帝乃立祠祀之,诏青袍力士封显圣将军”.隋 唐之际,皆以五月五日祭之.在以”气”来解释疫病 的古代,”瘟”成为一种致病的鬼神.在这里”瘟”者 即瘟神,为散布瘟疫的恶神,瘟神起源很早,汉代就 有了驱瘟疫鬼神的民间巫术活动”烧王船”,至今仍 在我国台湾省按时举行. 自从有了人类,就有了流行病,它是一种经由接 触呼吸感染或被昆虫咬啮所造成的大规模生病.在 遥远的古代,由于人们的医学知识尚不发达,对流行 病束手无策,因而有关流行病的”疫病想象”遂都和 鬼神有关. 无论西方或东方,对于流行病,都