共生思想部分总结.docVIP

21世纪世界新秩序----共生的秩序 重视个人、地域性、创造性价值的后工业化社会 由线性向非线性经济发展的转变 由权利时代向权威时代的转变 亚洲、太平洋文明的时代将以“生命原理”为基础 酒红色是被我吸收的原文，紫罗兰是我不清楚的原文，煤黑色是我自己领略到的道理。 1 发达国家向发展中国家提供经济援助的同时、进行文化霸权入侵的时代将成为过去时，不久的将来，我们将会迎来一个不考虑发达国家或是发展中国家的、而是为了多样化和艺术创造的真正的经济援助的新时代。2 “技术转移”是机械时代“普遍主义的延生。在生命时代，将探求发达国家的技术如何去适应不同地域的历史性传统技术，并与之共生。 在保持各个国家独资的传统方式的同时，探索技术协作的道路不是更重要吗？ 对于关系很好而且没有竞争与对立的朋友来说，“共生”是没有必要的。“共生”存在与激烈的对立、互不相容的要素中。而我讲的“共生”是指，竞争、对立和斗争关系存在的同时，彼此之间仍需要对方。在互相认可彼此圣神不可侵犯领域的同时，在共同的规则下保持对立、竞争关系，从而达到共生。 经济、技术是与国家的文化、国民的生活方式和国民的感情相关连的。 不是收购建好的大楼、而是参加城市的建设、再开发，花时间建立共生关系。 中西方文化的绝对优势在与思想、宗经济、产业、科学、技艺术、文化等各个方面，都用同一节拍奏出了雄伟的交响曲。 在思索一件事态势时，要无限联想，把其中一个要素提取抽象出来，按照它所处条件无限的发展下去，就会得到一个结果，而这个结果只是纯粹的；因为任何事物之间都是有联系的。 现在就好理解为什么现在进入了共生时代！ 为什么我们要保护濒危物种呢？其根本原因就是“多样化的存在才是丰富多彩的”，这一生命时代出现的新价值观。 真理只有一个，现代主义相比于共生主义片面些。啊，我们的世界向着越来越的人性化发展！ 无论是组织还是文化，老化后就会产生对异质的排斥反应。反过来说处于绝对主流地位的文化，能复习受非主流的东西，是能否保持青春，得以长寿的关键。 只有把从整体出发的构思和从部分出发的构思，等价等比重的同时考虑的子整体式构思方法，才是最具创造性的。人为了保持肉体和精神的年轻，为了不断证明自己活着，在生活方式中融入异质杂音尤为重要。 在《山上宗二记》中记载：“珠光说，茅屋旁栓名马是很好的景色。”仅有茅屋朴素的风情，并不是“空寂“。而是因为有了在朴素的茅草屋中营造华丽气氛的名马，才形成了“空寂”的审美意识。必须去领悟朴素淡泊的茅草屋和名马，这两个符号之间的矛盾编码的两义性。 空寂：日本民族审美的最高境界 黑川纪章在海外也参加了许多设计工作，如1990年北京由中日两国政府共同投资兴建的中日青年交流中心（21世纪饭店），其主要建筑有豪华世纪饭店、世纪剧院、国际会议厅、教育研修楼、银橄榄体育世界、中国青年婚谊宫、音像演播制作中心、电化教室等，也是黑川纪章提出的总体建筑设计方案，由中日两国建筑师共同设计的。 如今， 郑东新区已成为郑州人引以为豪的新城市“形象大使”。 日本美与禅文化日本的美与禅文化3 孟庆利 (西北师范大学外国语学院, 甘肃兰州　730070) 摘　要:日本文化表现出了独特的神秘主义。独特,是因为它借助禅的形式表现出生活于现实中的日本人的自我 的内心世界。日本人纤细而哀愁的精神气质是属于东方古典世界的禅宗的思想和审美风格。日本的美在清冷与 寂寞,美丽与幻灭,性感与纯情,快乐与死亡,永恒与无常中体现无遗。 禅,佛教名词“禅那”的略称,意译作“思维修”, “弃恶”等,通常译作“静虑”。禅宗作为中国佛教派 别的一支,由南朝宋末菩提达摩由天竺来华授禅法 而创立,后分为很多派别,南宋以来,唯临济,曹洞两 派盛行,且流传到日本,对日本文化产生了深远影 响。可以说,日本的美处处体现了日本化了的禅文 化的精髓。 一、物之哀 世人认为日本消化了中国文化,创造出独特的 文化精髓是在平安时代,这个时代最具支配的审美 观是“物之哀”。是指一种“物心合一”的意识,以 “意”来表现悲哀与同情,爱怜浑成的感动情绪,具 有优美、纤细、沉静等特殊的关照意义和情趣意义。 这种审美精神是由紫式部的《源氏物语》来开拓和 完成的。里面的众多人物陷入苦海进行反省时,都 进入“善恶不二”、“菩提即烦恼”的境界,紫式部的 目的虽然并不是宣扬佛教,但却处处流露出悟道,弃 恶的味道。《源氏物语》对日本后世的影响范围极 广,和歌自不用说,甚至从工艺美术到造园艺术,都 不断从它那里获得美的精神食粮。 二、恬静 “恬静”是战国时代结束后在人们寻求恢复内 心平静的时代里,得势的町人所具有的审美观,是从 崇尚“和苑寂静”,敬重“古雅”、“闲静”的茶道中产 生的审美观。指潜在内心的丰富情趣,极其狭隘、