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PAGE PAGE 2 西方美学思想简介 毕达哥拉斯的美学思想 毕达哥拉斯(约公元前570一公元前475)，古希腊早期第一个美学家。 毕达哥拉斯一生收徒讲学，创立了著名的毕达哥拉斯学派。在美学思想方面，毕达哥拉斯没留下什么著作，他的美学言论主要是由他的门徒陆续转述并记录下来的。 与中国早期美学家截然不同，毕达哥拉斯从美学探索之初，就瞩目于美的本体存在。它意味着西方美学从—开始就不曾在个体与社会、人与自然的融洽统一基础上把主客体的关系及其规律作为美学研究的主要课题，而是在个体与社会、人与自然的对峙冲突基础上把研究美的本体存在的规定性及其如何去确定这种规定性作为美学研究的主要课题，这也就开了西方古代美学的本体论研究的先河。 具体而论，毕达哥拉斯认为，在自然界众多现象之中，统摄一切的本体不是某种具有质的规定性的物质，而是缺乏任何质的规定而又渗透到所有物质中的一种属性——数。这种基本看法也影响了毕达哥拉斯的美学观。他指出：美就是和谐。“什么是最智慧的?——数。” “什么是最美的?——和谐。”凡是合乎理想的数量关系的，诸如图形、球形、合于“黄金分割段”的长方形，才是美的。 毕达哥拉斯把美是和谐的看法推衍到音乐、雕刻、建筑、人体的研究中，探讨什么样的数量关系能够产生美的效果，归纳出一些经验性的规范。值得注意的是他把整个宇宙而不是艺术作为美学研究的对象，提出了“诸天音乐”或“宇宙和谐”的概念。 毕达哥拉斯还把美是和谐的看法应用于审美欣赏的研究。他提出“小宇宙”类似“大宇宙”的看法。心灵既然也是一种建筑在数量关系上的和声，就不能不具备一种内在的和谐，因之当外在的和谐(大宇宙)发生震动的时候，作为内在和谐的人的心灵(小宇宙)，就必然要产生共鸣。这就是所谓“同声相应”。 总的来看，毕达哥拉斯的美是和谐的看法体现了古希腊的审美理想。从数量关系去寻找美的本体，也找到了形式美的一些规律。在西方美学史中，他的美学思想对柏拉图、普洛丁的新柏拉图主义和文艺复兴时期苦心探索形式美奥秘的美学家，都产生过深刻的影响。不过，他把美的本体存在归结为数量关系，不但失之于形式主义，而且离开了美的社会性。这就使他的美学思想走向违反事实、违反科学的道路。 赫拉克利特的美学思想 赫拉克利特(约公元前530一公元前470)，古希腊早期美学家。 在哲学思想方面，赫拉克利特同样从事物的存在根据入手，但他并没有选择水、气，也没有选择数作为统摄一切的本体，而是颇具创造性地选择了火。 “这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄火。”自然事物都是由地到水到风到水(上升)和由火到风到水到地(下降)的发展变化。“人不能两次踏进同一条河流”，是赫拉克利特的名言。而赫拉克利特的美学思想则正是他的哲学思想的合乎逻辑的演绎。 在赫拉克利特看来，美的本体存在源于事物内部对立面的斗争。“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的”。“自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。例如：自然便是将雌和雄配合起来，而不是将雌配雌，将雄配雄。……艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。……结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一，从一产生一切”。于是，他更多地推崇美的相对性。所谓“如果没有那些（非正义的）事情，人们也就不知道正义的名字”，“比起人来，最美的猴子也还是丑的。” 赫拉克利特还指出： “看不见的和谐比看得见的和谐更好。” 这首先因为“自然喜欢躲藏起来”，“最美丽的世界也好象一堆马马虎虎堆积起来的垃圾堆”。其次是因为人的眼睛常常是“骗人”的，而耳朵就更不可靠。这些论述都使人不难窥见其中蕴含着的美学思辨的真理颗粒。例如，理论思维中所把握到的，不应该是某种特定的感性存在物，而应该是事物的内在规律性。还有感性认识与理性认识的关系问题。他已经觉察到感性与理性似乎各有对象，但从感性认识上升到理性认识这一主观辩证法，在脱离主客体关系，一味去考察客体的本体存在的赫拉克利特，是无法真正窥其堂奥的。 赫拉克利特的美学思想在美学史上有其地位。其中最为重要的，是他把毕达哥拉斯的朦胧的、浑然一体的和谐(排除一切不和谐因素的、恒定不变的和谐)，推进到包含不和谐因素在内的具体的、矛盾运动中的和谐，这就使赫拉克利特的美学思想成为古希腊开始的美学思辨圆圈中向上之一环。 德谟克利特的美学思想 德谟克利特(公元前460一公元前370左右)，古希腊早期美学家。 据说德谟克利特写过《节奏与和谐》、《论音乐》、《论诗的美》、《论绘画》等一系列美学著作，可惜已全部失传。我们