孟子的“贵贱”论.docxVIP

　　例如，他们对于贵与贱的看法，就如出一辙。　　读《荀子·尧问》，可知士可分为两类，即仰禄之士与正身之士。　　仰者，仰仗也；禄者，利禄也。　　所谓仰禄之士，就是仰仗上司之鼻息图谋升官发财获取功名利禄之士；正者，正派、正直、正气、正大光明之谓也。　　所谓正身之士，就是正派正直之士，正大光明之士，一身正气之士。　　这种正身之士，不屑走歪门邪道发迹，不屑依赖权势者飞黄腾达，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳。　　所以，仅从表面上看，仰禄之士往往容易得势，正身之士总是壮志难酬。　　然而，仰禄之士犹可骄也，他们只是没有分量的秕糠；正身之士不可骄也，真正于国于民有益，能使天下之纪不息，文章不废而值得珍惜的，乃是正身之士。　　在《荀子·尧问》中，对于两种士的贵与贱之相当精辟的分析，是周公对他的儿子伯禽说的，当然这也是荀子自己的观点。　　孟子也有贵贱论的，见诸《孟子·告子下》欲贵者，人之同心也。　　人人有贵于己者，弗思耳。　　人之所贵者，非良贵也。　　赵孟之所贵，赵孟能贱之。　　孟子认为，欲贵乃是人之本性，但对于这个贵字，却有两种不同的态度，一种看重已之所贵，一种看重人之所贵，前者，大致相当于正身之士之所贵，后者，则相当于仰禄之士之所贵。　　那么，什么是正身之士之所贵呢？　　孟子在上述引文之后，还有一句《诗》云‘既醉以酒，既饱以德。　　’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。　　在孟子看来，正身之士之所贵，就是其本身的仁义道德，无论是人之膏梁之味，还是人之文绣，大凡人之所贵者，都是身外之物。　　纵贯《孟子》一书可知，这种仁义道德，包括乐以天下，忧以天下的胸怀，包括设身处地，推己及人的品格，包括富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的操守，以及狷者有所不为的洁身自好。　　这是人尤其是士人最应珍惜之贵，只要你自己看重，什么人都夺不走；这是人皆可具备之贵，不论职位高低，能力大小都不例外，无须别人的恩赐。　　孟子人人有贵于己者这句话，与他说的人皆可以为尧舜正相一致。　　与这种贵相对的，便是仰禄之士之所贵了。　　仰禄之士之所贵，便是其仰仗别人的鼻息所得之贵，也就是别人所赐之贵，在别人的眼里，这种人其实是很卑贱的——既然别人一句话，可以让你青云直上；那么，哪一天别人不对你高兴了，也只消一句话，就可以让你一落千丈。　　一落千丈之际，你既感到冤屈；青云直上之时，你觉得心安吗？　　还是孟子说得好啊，人之所贵者，非良贵也。　　赵孟之所贵，赵孟能贱之。　　【孟子的贵贱论】