3.1周易课件讲稿.pdfVIP

第三章 《周易》中的神文与人文 暨大国学所史怀刚 1.1 导语：关于神、人、文 史怀刚 1.1 导语：关于神、人、文 ——人与神的矛盾：巫文化与理性的崛起 甲骨文中既有人字,但人与神矛盾的 解决，在西周之前却主要以人向神的屈 服为主要方式。 人 夏商之时,敬鬼敬神。 祖 神 《礼记·表记》 甲骨文之祖，字形皆象 盛肉之俎。本文为断木，用 作切肉之荐，后渐演变成祭 神时载肉之礼器。（甲骨文 字典P22） 《说文》言： “且，所以为荐也，从几， 祖 足有二横，一其下地也。” 古置肉于俎上以祭祀先祖， 故称祖为且。（P1490） 神：“天神，引出万物者也。”《说文》 鬼为“人所归为鬼。”这时鬼指人死后 之灵魂，即祖先之灵魂。如何将祖先之灵 魂上升为神？祭祀。主要是杀牲。 • 《墨子·非命上》引《尚书·泰誓》言道“纣夷处，不肯事上 帝鬼神，祸厥先神禔zhī不祀，乃曰：‘吾民有命。无廖liào 排漏’。天亦纵弃之而弗葆。” • 纣王严刑峻法，不事上帝鬼神，毁坏商的先祖神位、地祗 而不祭祀，并且说：‘我有天命！’不努力防备，天帝也 就抛弃了他而不予保佑。 • 四大观念：上帝鬼神观念、祖先信仰、天命观念，还有强 调主观能动性的人文精神。 殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作 《西伯戡黎》。 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！ 天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不 相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康 食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰： 纣王 ‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？” 王曰：“呜呼！我生不有命在天？” 祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责 命于天？殷之即丧，功，不无戮于尔邦！” 《尚书·商书·西伯戡黎》 以德配天 人 祖 德 神 周人所谓的德内涵丰富，并非限于褒 义之美德。从古文字言，甲骨文中德从 彳从直，金文中又从心，徐仲舒认为徝 字应为德字的初文，其本义应是张目四 望，看清道路，有所得而定向前行。 （甲2304）， 所以德与行相关，亦与得相联。如 “王德于止( 此) 若”“王德出”， “王德某方”等，这里的德皆作出行、 巡行之意。又“贞，亡（无）德？” （乙375）“贞，（有）德？”（乙 907），祭祀帝神或祖先，获得其降下的 启示即为得， 《礼记·乐记》言：“德 者，得也”，以德为循，其本义应是遵 循帝神或祖先神之意旨而行。 [1]徐中舒 《甲骨