儒家思新教材想跟中国社会第2節儒學與社會規範资料.pptVIP

第一章　儒家思想與中國社會 第 2 節 儒學與社會規範 第2節 儒學與社會規範 1.分析儒家對理想社會的觀點與立場。 2.思考儒家如何建構合理的人際關係， 即「人倫」與「名分」。 3.討論庶民社會形成後，儒學如何建立 合理的基層社會。 一、儒教國家的理想與特色 儒教概念的來源 時間：十六世紀，明末清初 對象：傳教士 原由：認為當時中國社會的規範與信仰是儒家思想，將其視為基督宗教的對手 儒教國家的特徵 政府以儒家經典為治國聖經 儒者是國家官員主要來源(科舉考試) 儒學是教育主要內容 強調農本，以農立國 利瑪竇 《利瑪竇中國劄記》記有儒教「中國的書籍列舉世界上只有三種崇拜或宗教信仰的體系，而並不知道別的。這三種是儒教、釋迦和老子。……儒教是中國所固有的，並且是國內最古老的一種。中國人以儒教治國，有著大量的文獻，遠比其他教派更為著名。……孔子是他們的先師，據他們說，發現了哲學這門學問的乃是孔子。」 科舉考試圖 此圖為宋人所繪，描繪科舉考場內的情形。 (一)政教合一 1.以天子為政治與文化系統的最高領導人 2.國家的責任是教化 3.地方官員的任務是移風易俗 (二)士大夫傳統 1.士大夫的身分：官員、知識分子 2.士大夫的特色：政治兼文化領袖 新定三禮圖 《新定三禮圖》是宋代著名學者聶崇義參考考訂多種古代三禮圖所編輯而成，圖中的「士玄端」即在說明士人服制的規定。 二、禮教的成立及其批判 漢武帝，將儒家經典地位提高 西漢中期 選舉制度，以儒家教養為標準 確立國家禮制(宗廟、郊祀) 東漢以後 編定禮典 章帝編《白虎通義》 政治社會的秩序是禮 強調序上下，正人道 西晉以後：世族掌權，法典納入更多儒家規範 公主之死(補) 公主之死(補) 李貞德《公主之死》 五四運動對儒家「禮」的看法 時間：二十世紀前期 態度：強烈批判 訴求：認為國家、家庭是兩大壓迫體制， 支撐儒學中的忠、孝，即禮教 例子：魯迅在《狂人日記》有「禮教吃人」之說 三、人倫秩序的學說 (一)「三綱」、「五倫」的確立 1. 五倫 A.最早出現：《孟子》 B.為人際關係與規範 2. 三綱 A.指：父子、君臣、夫婦 B.確立：東漢朝廷召開的「白虎觀會議」中 C.影響：成後世儒家思想的主要規範 (二)名分觀念的確立 1.確立─漢代 A.正名：認識自己在人際關係中的角色 B.安分：忠實執行角色所該有的行為 2.名分秩序的達成─須通過人為的努力 A.唐以前：通過政治力量教化 B.宋以後：通過人心的道德啟發 中西方法律觀念之比較 四、儒學中的教化觀 (一)禮制與教化 1.唐代以前：藉由政治力─編纂國家禮典 A.以儒家禮經為典範，規定各階層的生活規範 B.例子：西晉《晉禮》、唐玄宗《大唐開元禮》 2.宋儒批評漢唐禮儀→歐陽修；宋儒以禮教化庶民 A.禮儀成炫耀身分的方式 B.批判禮儀與道德脫節 (二)人倫與教化 1.宋儒大力推動庶民教育 A.大儒推動地方教育 B.側重「明倫」之學 2.明清以後更重視家族倫理 A.孝順與貞節特別受到表揚 －「貞節牌坊」制度 B.明清以後表達方式激進化： 割股療親(孝順) 、殉節自殺(貞節) →被五四運動者批「禮教吃人」 臺中大甲鎮貞節牌坊 林春娘原為一余姓人家的童養媳，因丈夫早逝，獨自一人奉養婆婆，獲得鄉里的讚譽。道光皇帝頒旨表彰其貞節，並建立牌坊。 五、儒者與宗族 (一)宗族秩序的建立 1.以其道德與知識指導人民日常生活－崔寔 A.東漢人，著〈四民月令〉 B.指導鄉民禮俗、承擔治安工作、興辦學校 2.籌組自主性基層社群 A.宋以後最積極 B.以宗族、鄉黨最重要 3.宋儒設計合理的宗族秩序A.倡導編寫族譜－范仲淹、蘇軾 B.設祠堂祭祖－程頤、朱熹C.編寫〈書儀〉－司馬光D.編定〈文公家禮〉－朱熹E.設義莊、族田－范仲淹 中國歷代「族」的演變 (補) 中國歷代「族」的演變 (補) 山西臨汾一宗族的譜牒 祭祖圖 在平民生活禮俗中，祭祖是其中十分重要的 一項儀式，除了節日之外，族中若發生重大 事情，也必須舉行祭拜儀式，向祖先報告。 圖為山東安邱的年畫。 (二)鄉約之法 1.主事者：多地方儒者 2.始自：北宋呂大鈞的〈呂氏鄉約〉 A.內容：為修德修業與生活互助 B.得到朱熹的肯定 3.發展 A.起初－不獲朝廷肯定 B.明清－政府認為有助地方行政運作 明代對鄉約的態度 太祖：頒布〈六諭〉與〈敎民榜文〉 成為各鄉約團體朗誦的教材 成祖：取〈文公家禮〉與〈呂氏鄉約〉令民頌讀 王陽明：制定〈南贛鄉約〉 清代對鄉約的態度 順治：頒布明太