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2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 上帝死了(Gott ist todt)，但是，人们同样也会提供千年之久的洞穴来展示它的幻影。（尼采《快乐的科学》第三卷第108节） “上帝死了”，乃意指基督教道德理想在人们心中已经幻灭或应予破灭。现代西方社会面临的问题是，如何在没有上帝的情形下（世俗社会）确立一种神圣的宗教感。 几千年来儒家思想的强项 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 彻底的唯物主义者是无所畏惧的。 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》） 儒家的神圣是建立在内心的，它直接导入每个人的内心。内心中的神圣来源于敬畏，一个有敬畏感的人在任何地方都能找到神圣。一个真正有神圣感、有敬畏心的人，哪怕在再凡俗的生活里，也能找到制高点。只要有敬畏心，用心去体贴，用全部生命去体会神圣感，你在最凡俗的生活里也能感受到神圣。 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 生活中有两类人，有一类人能够把再凡俗的工作，在他的手里升华为神圣的事业；还有一类人，能把手里特别高尚的工作也贬降为比饭碗还低的活。 当你把你手里的工作当成个人生存目标实现工具的时候，那这个工具、这个工作最多仅仅是饭碗或职业而已。相反，如果开始把自己有限、短暂的生命作为自己手里工作实现的工具和环节的时候，你就会把手里的工作升格为神圣的事业。 2.1儒家幸福的艺术之一：神圣感的确立 可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。 ——《孟子·尽心下》 那种光辉一旦散发出来，哪怕工作再普通，这个工作散发出来的神采就是不一样。所以说，找到敬畏就能找到神圣，一个有敬畏心的人就能找到神圣，找到神圣感的人生活中就永远不缺乏意义。 2.2儒家幸福的艺术之二：责任感的确立 樊迟问仁,子曰:爱人。（《论语·颜渊》） 爱是“仁”所指的精神整体中的一个面向，“仁”里面包含了爱。 爱也是分不同种类的，有些爱是占有性的，孔子所说的“爱人”之“爱”是承担性、付出性的爱。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） 2.2儒家幸福的艺术之二：责任感的确立 “爱”这样一种情感能够引领我们走出狭隘的自我的洞穴，走向他人，跟他人之间建立血脉相通、痛痒相关的内在关联，真正体现关爱他人。 儒家基本精神：知分、安分、尽分。 知分，就是了解自己是谁，了解自己的责任；安分，就是在了解自己的责任、了解自己是谁之后，扎扎实实地扎根在自己的生活里，承担起自己的生活；尽分，就是把自己所有的可能性都充分地施展出来，尽心尽力承担自己的责任。 有了敬畏就有了神圣，有了“爱”就不会缺乏责任，而有了神圣感和责任感，人生的意义永远都不难寻找。 2.3儒家幸福的艺术之三：感受力的培育 无聊感产生的第二个来源在于“感受力的缺失” 。 很多人都不堪忍受日复一日简单重复的生活，觉得怎么可以每一天都过一样的生活？这么简单、乏味。 日复一日的简单重复，其实正是生活的本质。当你觉得这样的生活不值得过下去的时候，一定不是生活本身错了，而是你感受生活的能力出错了。 “汶川大地震”之后，人们的感叹：“活着真好”、“宁静地活着真好”、“简单地活着就是幸福”。 2.3儒家幸福的艺术之三：感受力的培育 现在的问题是大家的感受力出了问题，感受不到这种简单生活的幸福。 感受力出问题在日常生活中我们称之为“麻木”，而“麻木”就是“不仁”。 “不仁”是一种道德上的谴责，“不仁”在早期是医学术语，是一种病，半身不遂、高位截瘫叫“不仁”。人正常的时候手脚都是受大脑神经支配的，高位截瘫之后，手脚突然之间不能支配，跟痛痒无关了，衍生出来的意思是原来的疾苦可以感受到，现在变得痛痒无关了，这就是“不仁”。 2.3儒家幸福的艺术之三：感受力的培育 我们又没有真的生病，麻木是怎么来的？ 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。（《大学》） 心不在了，心丢了，看不到自己该看到的，听不到自己该听到的，连吃东西都吃不出味道来。 求放心 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》） 总结 儒家幸福的艺术： 求仁之方 让自己的精神从被奴役的状态中解脱出来，恢复自己感受幸福的能力，成为一个真正拥有幸福品格的人，拥有自由而醒觉心灵的人。 自由而醒觉的心灵是幸福生活的保证 。 陈畅 tcc@jnu.edu.cn 儒家幸福观 两个主题 儒家怎样看待幸福？为什么会如此看待幸福？ 儒家获得幸福的艺术 1.1现代人理解的幸福 20世纪以来，物质主义和消费主义盛行，技术革新与经济成长足以消除痛苦带来幸福？ 但事实是，在世界