儒家生新教材死观资料.pptVIP

高坡的苗人把洞葬叫作“把洞杜”三个字，据说，“把”是洞的意思，“洞杜”则是苗语的死人尸体，合起来的意思就是“洞里面的死人尸体”。夜幕降临后，几十个后生抬起棺木，全村人打着火把将亡灵送出村寨。按照古规，他们不许走有人过的路，也不准许用砍刀开路，必须走一条陌生的路。几十个人抬着棺木前拉后推，将沉重的棺木送进半山上的亡灵洞中，然后一齐转身离开，任何人都不能回头再看一眼亡灵，而且从此任何人也不再走进这个亡灵安息地。 殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。 ??? 人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。 人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。 因此，殡葬便成了人类对死亡认识的行为表现形式。 ? 人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。 人们的生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。?? 灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各个方面。我国北方民间葬礼有“酿夜”礼俗，就是在出殡前一夜晚上，各孝子一起举哀痛哭到十字路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。还有“引魂锚”，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是避免他们的骚扰和危害。?? ? “大凡生于天地之间者皆曰命，万物死曰折，人死曰鬼。” ? “众生必死，死必归土，此之谓鬼。” ? ——《礼记》 首先，厉鬼可以害人。 《左传》中说：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”要化解厉鬼害人，就得找到安置他们的地方，“鬼有所归，乃不为厉。” ? 其次，鬼能赏善罚恶。《墨子.明鬼》：“今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！” ? 先秦的时候，关于鬼到底住哪，还没有统一的说法。 有说住在黄泉的：郑庄公恨他妈偏心，帮着弟弟造反，就对他妈武姜说“不及黄泉，无相见也”。意思就是我再也不要见到你，咱俩死了以后变鬼，上黄泉再见吧。后来大臣颖叔考居中调和庄公母子关系，“掘地及泉”，在地底下挖了个能看见地下水的坑洞，让他们娘俩见面和好。 ? 先秦另外一种说法，是讲鬼魂住在幽都。 《楚辞.招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”那幽都又在哪儿？《山海经》里也提到幽都，貌似是在山里，跟昆仑山关系还非同一般。《山海经.海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。”《山海经.西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。北望诸毗,槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。” ? 《楚辞.招魂》里说，管理幽都鬼魂的是个叫土伯的神，凶得很。 东汉王充《论衡.订鬼》引用《山海经》的内容，沧海之中的一座山上，有一棵宇宙无敌超级大桃木，它的枝叶间东北方向，就是万鬼出入的鬼门所在。管理万鬼的是两个神仙，一个叫神荼，一个叫郁垒，这两人的画像，据说可以屏蔽恶鬼，人们争相贴在门上，从此两个鬼boss成了门神。这个门神的传说可比秦琼、尉迟敬德要早多了。 佛教传入以后，为了让外来的和尚好念经，就借助本土道教和儒家信仰的概念，说我们佛教里的鬼啊，住在地狱里，地狱呢就在泰山这里 道教一看，就你会借势，我不会么？魏晋南北朝时，道教也把佛教的地狱改造了一下，挪为己用。 ：“罪结九幽，谪役东岳幽执泰山地狱之中……长沦万劫，终天无解”。 五斗米道又吸收了一些古代巫术的内容，生生给鬼造了另外一个住处“丰都”，鬼boss又出了一位“丰都大帝”。阴司地府的一大根据地丰都，现在在重庆辖下。 据说现在中国叫鬼门关的地方，居然有七个，分别在河北、河南、甘肃、云南、广西。加上原来的黄泉、幽都、昆仑、泰山、地狱、丰都 阎王和地狱的佛教概念 道教泰山府君、丰都大帝传说 “六道轮回” “黄泉”、“幽都”、“地府” 奈何桥、孟婆汤、望乡台、牛头、马面、判官、黑白无常 实现了顺利换届，完成了权力交接。阎王成了最高主宰，泰山府君逐渐过气。 “有钱能使鬼推磨” “阎王易见，小鬼难缠” 厉鬼害人 活人因为迷信鬼，也会对自己的同类下手。宋朝时，荆湖南路、江南路、淮南路、两浙路等地以及荆湖北路的峡州、广南西路的邕州、广南东路的韶州都盛行杀人祭鬼的风俗。上述地方的乡村，乡人平时诱拐外乡生人，将之杀死祭鬼，诱拐不得就用自家奴仆，连奴仆都