中国古代音乐的雅俗之争.docVIP

中国古代音乐文化中雅俗之争 摘要：在中国谷底音乐历史中，雅与俗争辩自他们存在就开始，现阶段对音乐雅俗的研究，虽然有其共性的认知，但究竟什么是雅什么是俗没有一个系统完整的概念认知。本文通过音乐中关于雅与俗的形成历史来寻找，用现代人对音乐的认知度来看看古代文化里的雅俗争论。 关键词：雅 俗 争辩 音乐 文学 音乐作为人们生活的一部分，音乐的雅俗之争一直以来都很激烈，二者之间相互斗争评判了千百年。但在等那个键社会融合的大群体中，音乐的雅与俗似乎被些许些的同化了，二者的矛盾发生了新的变化，这种变化使得我们对此有了新的认知。尽管有雅俗之分，比如严肃的与流行的，但真要做到在雅俗之间划出一条界线将他们区分开，恐怕没有人枉费这番心机，即使有人要这样做也是徒劳的。到底他们争论什么呢？我们可以从雅俗的发展历程来看看。 雅和俗的说法最早出现于周代，是当时的统治阶级服务与政治宗教和王公贵族的强有力教化工具，在那个时期十分注重宗法礼仪和祭祀祖先，为此建立了完整的典章制度，这就是周礼，既然是礼就会有乐来陪衬，于是有了专门有了专门用来祭祀用的依仗音乐，这种祭祀用的依仗音乐被后世儒家称之为雅乐。此外，为了广泛了解民间民情，周朝还建立了收集民间歌曲的“采风”制度，将来自民间的歌曲经过整理加工用在宴会上称之为“燕乐”，因为来自民间，所以称之为“俗乐”。这就是最早的雅乐与俗乐。统治者为了深化自己的统治，往往会把自己神化，用来祭祀的雅乐系统也就想当然的成了神圣的不可亵渎的高雅之乐，相对的其他民族的神化就是普通的俗乐。也可以说雅俗音乐从一开始就是完全不同来教化人们的。 雅乐与俗乐的争论从春秋战国时期开始了，孔子曾经对当时的礼崩乐坏就感到痛心疾首，他认为当时流行的郑卫之音是淫乐不利于政教，故在《论语*卫灵公第十五》说道：“行夏之时，乘殷之 ，服周之冕，乐则邵舞。放郑声，远佞人。郑胜淫，佞人贻。”于是乎，一部分的人开始遵从古制，将被俗乐同化后的雅乐又一次重视起来。所谓侈多，郑声，淫声，都是雅乐相对的俗乐的代名词，是春秋战国音乐变革中的现象。这其中有音乐自身发展的规律在起作用，也有战国统治者们追求的奢靡享乐的行为在推波助澜。俗乐虽然不断地受到提倡雅乐的思想家闷得批评，而统治者们耽于娱乐的奢靡风气也确实带有不健康的成因。但是排除君主奢靡好乐的副作用外，春秋战国俗乐逐步取代雅乐，也是音乐发展的必然结果。因为音乐从根本上说是人的感情愿望的表现，也是根植于娱乐的需要。所以正统的思想也不能不承认乐发于人心，是对情感的一种宣泄方式，而音乐不断的发展也是不能逆转的趋势。所以在一片批评声中，俗乐仍不可阻挡地发展。 到了汉朝，俗乐渐渐开始盛行，特别是汉乐舞百戏，上至王朝统治者，下至平民百姓，无不参与其中，场面热闹规模宏大，简直就是全社会范围内的音乐盛宴。音乐始终不单是统治者独有的东西，可以由他人创作，可以在生活中表演，可以欣赏，谈论。而与此同时，雅乐逐渐失去了自己打音乐固有的价值体系，退化成为一种维持礼仪的音乐程式的表演，正是由于把雅乐的音乐地位放的太高。而又不许贫民百姓接触，这样故作神秘的保留使得雅乐的流传十分有限，一直停留在刻板的音乐体系中。统治者的不重视，致使普通百姓更是无法传播和弘扬，最后只能重新构建雅乐的体系，融入俗乐的新乐理念，才逐渐被世人所接受，并且得以保存延续，不过创新后的雅乐与最初的音乐体制和音乐内涵比起来已经面目全非。雅乐于俗乐的争论从春秋战国时期开始了，孔子曾对当时礼崩乐坏就感到痛心疾首，他认为当时流行的郑卫之音是淫乐，不利于政教，故在《论语 卫灵公第十五》说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远 人。郑声淫。”于是乎，一部分人的开始遵从古制，将被俗乐同化改进后的雅乐又一次重视起来。所谓侈乐、郑声、淫声，都是于与雅乐相对的俗乐的代名词，是春秋战国音乐变革中的现象。这其中有音乐自身发展的规律在起作用，也是战国统治者们的追求 奢疿享乐的行为在推波助澜。春秋战国俗乐逐步取代雅乐也是音乐发展的必然结果，因为音乐从根本上说是人的感情愿望的表现，也是植于娱乐的需要。所以正统的思想也不能不承认乐发于人心，是对情感的一种宣泄方式，而音乐不断地发展也是不能扭转的趋势，所以在一片批评声中，俗乐仍不可整阻挡地发展，不仅吸引了一般的人，就连魏文侯这样的好古者，也不得不承认新乐对于他的吸引力远远胜于古乐。 到了隋朝时期，由于与外界各国文化的交流，音乐的种类的到了很大的丰富，形成专供宫廷宴饮欢娱用的燕乐，者就是历史上著名的隋九部乐，即国伎、清商、高丽、天竺、安国龟慈、文康、疏勒、康国。到了唐代经过增删，变为十部乐:燕乐、清商、西凉、扶南、高丽、安国、龟慈、疏勒、康国、高昌。到了唐朝，宫廷音乐的雅俗界限非常模糊，宫廷中经常把雅乐用于宴享场合，而“杂有胡夷之技”的