适当的自然美学所应具备的必要条件.doc

适当的自然美学所应具备的必要条件 3.1 导论 在这一章节中，我将为我所认为的适当的自然美学所应具备的必要条件，加以详尽论述并加以辩护。关于这些必要条件，我指的是一系列赋予自然审美欣赏以合理解释的直觉知识、限定范围和必要条件等。在这里，我介绍五个必要条件。我认为每一个必要条件都有充足的合理性，而且每一个都被除我以外的一位或多位哲学家详尽论述与辩护过。然而，我认为这五个必要条件必须加以整合，这种整合在以前并没有研究和辩护过，并且尽管每一个必要条件本身对于自然美学有其重要影响，但包含这五个必要条件的一整套条件才更加具有启迪性。 3.2 兹夫：万物皆可观赏说 我将每一个必要条件以一个我认为清楚且强有力阐明该必要条件的哲学家来冠名。因此我将第一个，也是最为基本的一个，称之为兹夫的万物皆可观赏说（Ziff’s Anything Viewed Doctrine），因为它已经被哲学家保罗·兹夫（Paul Ziff）充分辩护过。1而且，这一必要条件究其本质而言就是，任何事物都向审美欣赏所开启；它深深地根植在西方美学传统中，因此值得被描述为一种学说。它至少在十八世纪被认同，并与美学的无利害性概念一同并肩发展；并且二十世纪的一个最为熟知的理论——杰罗姆·斯图尼兹（Jerome Stolnitz）的审美态度理论，还将该学说予以重申：审美态度理论认为，审美欣赏对于“任何无论意识与否的事物”而言都是适当的。2而且在这里值得指出的是，那些对无利害性概念进行最猛烈地抨击的人们也认同这一学说，比如乔治·迪基（George Dickie）。3兹夫对这一学说的精彩评论如下所述： 除非一个人有着强烈的自恋情结，沉迷于人类奋斗的成就之中，否则他就便能审美观察这世界中的物体，不会因为它们没有所谓的人工制品之特性，就对其进行的审美欣赏感到羞怯。“万物皆可观赏说”将使得任何一个物体在审美关注中都会出类拔萃，没有其它学说做的比这更好。4 兹夫陈述这一学说的方式，与自然美学尤其相关。它伴随着这样一个暗示，即事物的审美欣赏或许被认为是“由于缺乏人工制品之地位而感到羞怯。”被该学说所质疑的一些关于自然欣赏的观点，都认为自然欣赏不完全是美学的，因为自然缺乏成为一件人工制品之地位。这一观点，可称之为对自然审美欣赏的非美学途径，这与哲学家堂·曼尼森（Don Mannison）所说的“人类沙文主义美学”相联系，并被他和环境哲学家罗伯特·伊利亚特所认可。5曼尼森将这一观点描述如下： 审美判断的概念结构中涉及到一个创作者，即一位艺术家；这意味着……只要那些按照人类意图，至少是部分上的按照人类意图的人工制品，它们才能成为审美判断之对象……（但是）自然不是一幅艺术作品。6 我认为，关于“自然不能成为审美欣赏的对象”的说法，简直难以置信。并且兹夫的万物皆可欣赏说完全否定了该观念能被我们认同并成为对自然欣赏的一种合理解释的这种可能性，正是凭籍这种方式。兹夫的学说明晰了它作为适当的自然美学所应具备的的必要条件的合理性。然而，就自然的审美欣赏而言，非美学途径并不是兹夫的万物皆可观赏说所质疑的唯一途径。那些主张非美学途径的人明确主张自然欣赏不能够成为美学意义上的，其它一些哲学家们尽管不会接受这一明确主张，但他们持有的观点看上去与非美学途径并没有什么不同，以斯坦·戈德拉维奇（Stan Godlovitch）在自然的审美欣赏中主张的“神秘模式”为例：该模式认为我们在面对自然时，自然自身无法抗拒的的神秘性、陌生感、孤零、疏远和不可知的特征笼罩着我们，以至于，正如我在别处所论及的，在自然中不可能有真正意义上的欣赏，最多只有几分像宗教崇拜的审美欣赏罢了。7可能伯林特的参与美学也具有一个与之相类似问题，只不过理由稍稍不同。8在对美学中的无利害性传统进行一种全面拒绝中，它似乎为自己都没留下任何欣赏资源——无论是自然欣赏还是艺术欣赏。我认为（对无利害性拒绝的）可能性应在别处。9我在下面还会继续讨论参与美学。 3.3 布德：如同自然般加以限定 兹夫的万物皆可观赏说强调：尽管事实上自然不是一件人工制品，但是自然的欣赏仍在美学层面上的。对于适当的自然美学所应具备的第二个基本的必要条件，则主张自然不能将其视作一件人工制品来进行欣赏。这一必要条件认为：自然必须如同自然般欣赏，我将之称为布德的如同自然般加以限定（Budd’s As Nature Constraint），考虑到马尔科姆·布德对此必要条件所作的简短论述： 如同艺术的审美欣赏是将艺术如同艺术般欣赏一样，对自然的审美欣赏便是将自然如同自然般欣赏。因为，在自然世界不是任何一个人的人工制品的前提下，如果要对自然本性进行真实描述，就须对自然如同自然般的进行审美欣赏，而绝非将自然如同一件有意图的创作品来进行审美欣赏（当然也非如同艺术般）。10 在那些研究自然美学的哲学家们那里，布德