第四次翻译高潮.ppt

2. “神”与“形”的和谐源于译者的再创造。 “译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的， 译本就是他使用中文完成的创作。” 再创造的“译文必须为纯粹之中文，无生硬拗口之病”。 3. “神似”与“形似”的和谐 神形兼备 重神失形 重神轻形 先形后神 “意在强调神似，不是说可以置形式不顾， 更不是主张不要形式。‘神’依附于‘形’，而‘形’是‘神’的外壳，‘形’与‘神’是一个和谐的整体，‘形’与‘神’的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量的。” “神似”与“形似 ”的和谐的实质在于，既表达出语言的“确定点”——“显形”，又表达出语言的“未定点”——“隐形”，使之既传神又达意。 影响 傅雷的“神似说”，以艺术哲学原理和美学理论为指导，在大量优秀的翻译实践基础上，博采众家之长，集众家“神似说”之大成。故此，也成为了众“神似说”之历史终结，成为中国翻译思想史上继严复“信达雅”说之后树起的又一面具有划时代意义的光辉旗帜。 同时，傅雷以自已严谨的作风，渊博的学识，长期的艺术熏陶和永不满足的进取 精神，形成了自已“以传神为特色的”和谐完整的译文风格，人称“傅雷风格”，成为中国翻译界的一个“译派”。因此，傅译的十几部世界名著，也成为了译著中的“经典”，而经典是在瞬息即变的时空里，在人生无以反复的过程中打败了时间的文字，