世说新语专题.pptVIP

魏晋风度 ◇魏晋时期，在新的社会思潮魏晋玄学的影响下，一代新人追求艺术化的人生，他们所追求的那种具有个性魅力和影响力的人格美，被称为魏晋风度，也叫魏晋风流。构成魏晋风度的条件是玄心、洞见、妙赏、深情，外在表现为颖悟、旷达、真率之美。 魏晋玄学 ■魏晋玄学的重要命题 ◆崇有与贵无； ◆名教与自然； ◆言意之辨； ◆形神之辨； ◆名理之辨。 ◇对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派、言不尽意的一派和得意忘言的一派。 1．《世说新语》是一部什么样的书？ 1）本名、别名，作者； 2）体例与内容； 3） 取材标准； 4）思想意义； 5）文学特色； 6）地位与影响。 《世说新语》 本名《世说》，唐时又称《世说新书》，轶事小说集。南朝宋刘义庆撰，梁刘孝标注。今本经北宋晏殊编订。 今本按内容分类系事，分为德行、言语、政事、文学等36门类。 主要辑录汉魏以降，尤其是东晋一代士族的轶事、言谈，比较全面地反映了这个时期士族阶层的生活方式和精神风貌。书中品评人物，寄寓褒贬，具有一定的批判和认识意义。 全书语言精炼，极富表现力，善于通过人物的一言一行刻画人物的思想面貌和性格特征，在艺术上有很高的成就。对后世笔记小说和小品文的创作，产生了深远的影响。 《世说新语》 36门类 德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙 。 《世说新语》的叙事体例 ■ 分类系事的叙事体例：感性题材，实践品格； ■ 题材取舍的双重标准：突出才情和个性；表现品质的卓越性和心智的特异性； 《世说新语》艺术特色 ◇鲁迅《中国小说史略》：“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。孝标作注，又征引浩博。或驳或申，映带本文，增其隽永，所用书四百余种，今又多不存，故世人尤珍重之。” 《世说新语·任诞·王子猷居山阴》 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” “王谢风流” 王谢风流； 太原王氏与琅邪王氏； 王子猷其人及其家世背景介绍。 左思《招隐诗》二首 ◇杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。（成书：幽静欲绝）白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。（成书：于山水别有领会）何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。 ◇经始东山庐，果下自成榛。前有寒泉井，聊可莹心神。峭蒨青葱间，（成书：四字实插，何等笔力）竹柏得其真。弱叶栖霜雪，飞荣流余津。爵服无常玩，好恶有屈伸。结绶生缠牵，弹冠去埃尘。惠连非吾屈，首阳非吾仁。相与观所尚，逍遥撰良辰。 《招隐诗》诗文评 清·成书《多岁堂古诗存》卷四评：笔舌灵透，无一语浅薄，如此方可招真隐。 陈祚明《采菽堂古诗选》卷十一评：“荒途”句，苍凉独绝，通首流畅；“阴冈”、“阳林”字警；“停”字、“曜”字活；“石泉”二句景色生动，“非必”四句排宕淋漓，“秋菊”句有作意。 《文选集评》引孙鑛注析：“前首清脱，后首镂刻，真有自得之趣。” 戴安道“破琴” 典事 ★戴安道与“破琴”典事 《吕氏春秋·本味》：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。” 《晋书·戴逵传》：戴逵博学善属文，少有文艺，善鼓琴。太宰武陵王司马晞闻其能琴，使人召之。逵对使破琴，曰：“戴安道（逵字）不为王门伶人！” 俞伯牙破琴，是因为失掉了知音，以誓今后永不弹琴。戴逵破琴，是因为志趣清高，不愿侍奉权贵，表示愤怒拒绝。 后因以“破琴”作为失去知音或不阿权贵的典故。 ★ 附录：子猷、子敬与琴的故事 参考译文 ◇王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开房门，吩咐仆人上酒。看到四面如月光般皎洁，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时，戴安道在剡县。当时还是半夜，但王子猷等不得，即刻坐上小船去剡县。经过一个晚上才到，到了戴安道的门前，没有进去就返回了。别人问他缘故，王子猷回答：“我本来是乘着兴头去的，兴头没了，就回来，何必一定要见到戴安道？” 2．王子猷为什么雪夜想起了左思和戴安道？ 雪夜的自然呈现出一派澄明之境； 大自然纯洁的美令人联想到志趣高洁的隐者； 王子猷作为晋代不同流俗的名士，有着寄情山水、追求自由境界的隐逸情怀，王子猷从左思的自得于山水、从戴安道的不阿权贵，看到自己的影子，有着知音相赏的意味。 3