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PAGE PAGE 34 天津市教育系统2010年调研成果 从传统文化视角探索文化软实力建设 天津大学 周滨 二○一○年十二月 一、传统文化与文化软实力概述 （一）文化概述 1、文化含义的起源 “文化”的含义十分丰富，由于其内涵与外延的不确定性，历来对“文化”一词的解释莫衷一是。美国人类学家A.L.克罗伯和C.克拉克洪曾收集分析过160多个由人类学家、社会学家、精神病学专家以及其他学者给文化下的定义。 黄漱娉、龚佩华：《文化人类学理论方法研究》，高等教育出版社，1996年，第9页。因此，文化理论研究首先面对的就是如何理解文化的概念。文化是伴随着人类的出现而产生的。然而，人类对文化的认识，却有着一个漫长的过程，它是随着人类历史发展而不断深化和丰富的。 黄漱娉、龚佩华：《文化人类学理论方法研究》，高等教育出版社，1996年，第9页。 在西方，文化（culture）一词源于拉丁语cultura，而cultura则源于cultus，cultus是colere的过去分词形式。colere（colo）的基本含义是“耕种、培育；修饰、打扮；敬仰、崇拜、祭祀”。英文中“culture”词的一个原始意义就是“耕作”（husbandry），或对自然生长实施管理。“coulter”与“culture”是同源词，意为犁锋（刀）。中世纪开始区分物质文化和精神文化。 现代汉语中“文化”一词，是个外来语——cultura。它是20世纪初由欧洲经日本传入中国的。在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。东汉许慎说：“文，错画也。象交文。今字作纹。” （东汉）许慎《说文解字》。《诗·小雅·六月》记载：“织文鸟章，白旆央央”一句。由此可见，在古汉语中，“文”通“纹”。老子的《道德经》中的不可道，不可言，而为天下母的“道”，就其本义“道途”而言，也是刻写在浩瀚宇宙之上的“纹”。所以，文不单指文字和文章，法国汉学家谢和耐曾在《汉字心理及心理功能面面观》一书中指出，文既通纹，便除了狭义上的文字，还可指草木纹理、星座龟壳等无数物事。显然，这也是文化的特征。“化”的古字是“匕”。《说文解字》的解释是：“匕，变也”。 因此，“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”《周易·系辞下》。，其引申义则为改造、教化、培育等。《礼记·乐记》则说：“和故百物化焉”。化作为变化是为宇宙之道，变化进而演绎为教化，如《周礼·大宗伯》：“以礼乐合天地之化。”这已经非常符合“文化”一语的现代涵义。 陆扬、王毅：《文化研究导论》，复旦大学出版社，2007年，第2页。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之：“小利而攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，已察时变；观乎人文，以化成天下。” 最先将“文化”合为一词使用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 这里“文化”，是指“ （东汉）许慎《说文解字》。 《周易·系辞下》。 陆扬、王毅：《文化研究导论》，复旦大学出版社，2007年，第2页。 2、文化的定义 将“文化”作为一个特定的学科领域进行研究，是从文化人类学或民族学开始的。文化人类学或民族学诞生于19世纪后半叶，自诞生之日起就是一门对人类群体进行整体性研究的学问。 英美称文化人类学（英国又称社会人类学），欧洲大陆称民族学。在后来的学科发展中，英美学术界将“人类学”划分为体质人类学和文化人类学两大分支，文化人类学包括民族学、考古学、语言学、民俗学等等，其范围显然比民族学宽广；而在欧洲大陆学术界，“人类学”一般仅指体质人类学， 英美称文化人类学（英国又称社会人类学），欧洲大陆称民族学。在后来的学科发展中，英美学术界将“人类学”划分为体质人类学和文化人类学两大分支，文化人类学包括民族学、考古学、语言学、民俗学等等，其范围显然比民族学宽广；而在欧洲大陆学术界，“人类学”一般仅指体质人类学，“民族学”则相当于英美的文化人类学。 [英]爱德华·泰勒：《文化的起源》，1958年，第1页。Edward Burnett Tylor:The Origins of Culture，New York：Harper and Row. 泰勒的这个“文化”定义将文化和文明等而论之，将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称。这与政治学、经济学、历史学、哲学、语言文学所定义的文化概念相比，它则提供了一个全方位的说明。泰勒的这个文化定义成为后来文化人类学家和社会学家讨论文化问题的基础。 社会学的文化概念与人类学的文化概念几乎同时兴起。社会学的文化概念将重心移到社会共享的价值观念和行为特征等方面。比较有代表性的是美国社会学家保罗·布莱斯蒂德给“文化”下的定义：“文化是一