星星之火可以燎原.docVIP

PAGE PAGE 1 星星之火可以燎原 　　湖南这块热土，自古以来就不乏心忧天下、舍我其谁、万丈豪情的志士，尤其是近代历史上，湖湘大地前仆后继涌现了大批可歌可泣的革命英烈，这也是剧作家们取之不尽的创作源泉。 　　谁也无法否认，上个世纪中国革命成功带给人们翻天覆地的变化。人们在歌咏志士们的崇高精神与革命情操的同时，不禁询问：为什么小米加步枪竟然打垮了飞机坦克大炮？泥腿子闹革命竟坐稳了江山？得人心者得天下！星星之火可以燎原！这是我观看湘剧《苏秀才》后深深的慨叹。 　　一 　　托尔斯泰把艺术看成一种语言，是传达情感的媒介。无疑，任何一部成功的艺术作品都融汇了创作者的思想主旨，由剧作家陈义平、陈健创作的湘剧现代戏《苏秀才》也不例外。《苏秀才》讲述了一个深受封建文化浸淫的前清秀才，在风起云涌的革命战争年代，从事不关己、高高挂起，到不知不觉去理解革命，再到身不由己参与革命斗争的思想转变的过程。剧本以小见大，以一个农村平民小人物的生活作背景，在一定程度上反映了当时的历史风云变迁，以及共产党最终能够获取胜利的道理。 　　一部剧作的成功与否，与主人翁血肉丰满的鲜明人物个性刻划有着密切的关联。剧本主要是靠人物用自己的语言和动作来表现自己的性格的。作为一个前清秀才，苏伟才的语言与举止皆充满了鲜明的个性色彩，他作为一个懦弱文人，的确具有典型性。他是一个树叶子落下怕打了脑壳的人，家境贫寒，衣物刚够遮体，靠教几位学生勉强度日；人过中年，在共产党员王木匠的介绍下，才勉强讨得一穷苦小女子做老婆；他安守本分，万事不愿强出头，谨遵孔孟之道，讲究天地君亲师，克已复礼，守护着数千年诗书礼乐和人伦大义，“勿发逾格之言，不行越轨之事”；他心地善良，为人正义，对权势不阿谀奉承，君子固穷，也当洁身自好：“他如油、我如水、我们是油水难混呀”，具有中国知识分子的典型个性；对身外之财，“爱是爱呀，可君子以廉律身，贪却贪不得。”“这碗米饭真可爱，端在手上把饿挨”。他对当时轰轰烈烈的乡村运动以洁身自爱为由远远观望，也可以极力劝阻自家嫩婆娘的行为，出口便是孔孟之道“不仁而得天下者，未之有也。”面对王木匠的质问：“做学问怎不把世道问？讲道德该把天下道德评，为什么种田的没田种？为什么干活的没活路寻？”“不是真龙天子命，哪个造反事能成？岂不闻半部《论语》治天下，怕你们不尊孔圣灾祸生。”对族侄和学生苏子轩，他是赞赏的，所以，他极力劝阻“君子以仁为本，应当网开一面”。我们可以看到，苏伟才的语言虽然有些酸迂，但极其个性化，而且是非他莫属。观众在看时，常常忍俊不禁。 　　对苏伟才这个人物的两次转变主要是通过写牌、藏牌护牌、陪斩、除奸、写传等几个具体的细节描述，以渐行递进、不断升华的方式展呈演绎的。如在写牌这件事情上，并不是他自觉自愿去做的：首先是老婆的命令；其次是有对王木匠的感恩情分；再次是被人夸赞后的得意忘形而失口答应，所以他一咬牙，硬着头皮：“君子以诚为本，一诺千金，我写，我写！”藏牌护牌，苏秀才先是阻拦且万分不情愿的，但他爱老婆，所以当团丁敲门，牌落在地上，苏伟才本能地将牌翻过来伏身护牌，而他浑身却颤抖不已。其状滑稽，令人喷饭。随后，俩人临机应变，配合默契地演出了一场苦肉计。事后，剧中有段对白非常有意思： 　　秋姑你说工农民主政府好不好？ 　　苏伟才为穷人着想，当然——好。 　　秋姑你说王木匠好不好？ 　　苏伟才对人关心，豪侠仗义，世上少见的好人。 　　秋姑你今天为保牌，受了苦，觉得值不值？ 　　苏伟才君子知恩图报，值。 　　至此，苏伟才再也无法置身事外了！他劝说苏子轩无果、面对于已有恩的王木匠为劳苦大众的幸福而大义凛然愿意牺牲自我性命时，其心灵震撼是空前绝后的！陪斩是苏秀才人生之路的转折点。后来的主动“除奸”，虽说是剧本人物转变的需要，但就秀才的本性而言，有点牵强。再至将徽章匾牌写成传，苏秀才完成了他的二次转换。尤其是最后他执着将徽章匾牌写成传，真心拥护共产党，由不自觉到主动参与，对苏伟才来说绝对是一次人生的升华。情节环环相扣，准确把握了人物的内心世界，并加以细腻刻划，生动感人，真实可信。 　　二 　　有了好的人物形象作载体，还需要有好的情节作支架，才能血肉丰满。如果说，湘剧《苏秀才》仅仅是戏说苏秀才从个人的不自觉到自觉投身革命也未尝不可，但其艺术价值与思想内涵就要大打折扣。剧中另有一条辅线是同为乡里的乡绅子弟苏子轩和平民王木匠。半边徽章是剧中王木匠与苏子轩并肩奋战、生死与共的见证，又是俩人的励志之物。剧作者也是有意将其作为戏核而贯穿全剧的。的确，徽章，它在某种程度上具有一定的象征意义。徽章原本是一个完整的，如同俩人同是天真少年伙伴，成年后，作为热血青年，杀敌上阵，保家卫国，同仇敌忾，在国共合作期间，曾是同一战壕的生死兄弟，王木匠曾在战场上救过苏子轩一命；徽章的分裂，各自保留半边，