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“百家争鸣”和儒家思想的形成
一、选择题(每题4分,12小题,总共48分。)
1.春秋战国时期,中国的文人和谋士都是自由职业者,他们浪迹于各国各地,主动寻找主人出卖自己的知识和才能,形成了“士无长君,国无定臣”的局面,这说明
A. 宗法分封制已完全崩溃 B. 军功成为各国授爵的依据
C. 贵族世卿世禄特权被打破 D. 君主集权意识的产生
【答案】C
2.下列各项中,体现孔子因材施教主张的一句是
A. “知之为知之,不知为不知,是知也”
B. “学而不厌,诲人不倦”
C. “中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。”
D. “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”
【答案】C
【解析】孔子因材施教主张根据学生的个性特点分别采用不同的教育方法,“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。”符合孔子因材施教主张,故C正确;A项强调严谨的治学态度,B强调勤恳的教学态度,D项强调个性特征与能力直接的关系,均不符合题意,排除ABD。
3.韩非子说:“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,“(君主)独制四海之内”。下列制度中,最符合“独制”的是
A. 禅让制
B. 分封制
C. 宗法制
D. 郡县制
【答案】D
点睛:解答本题的关键信息是“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”,联系所学法家的思想分析解答。
4. “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力,战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”,他的观点
A. 与甲骨文“王”字的本义一致
B. 是“无为而治”的理论依据
C. 体现出儒家强调教化的政治理念
D. 奠定了宗法制度的思想基础
【答案】C
【解析】根据题干可知,甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力,而孟子强调的是仁义而非征伐,排除A。结合所学知识可知,“无为而治”是道家的观点,与儒家孟子的观点不符,排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸,用道德而实行仁义的人可以使天下归服,可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化,故选C。宗法制度强调的是血缘关系,与题干中孟子的观点不符,排除D。
【点睛】儒家代表从春秋时期的孔子到战国时期的孟子、荀子,虽然观点不尽相同,但是都强调加强道德修养进行教化,正如本题中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”,考生只要理解儒家的主要观点,紧扣孟子所说的“德”“仁”,就不难得出正确答案。
5.有学者将孔子视为平等主义者,这是因为孔子主张
A. 克己复礼
B. 为政以德
C. 民贵君轻
D. 有教无类
【答案】D
考点:中国传统文化主流思想的演变?春秋战国时期的百家争鸣?将孔子视为平等主义者的原因
6.“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”这一主张属于
A. 儒家“仁爱”思想
B. 墨家“兼爱”思想
C. 儒家“礼治”思想
D. 墨家“非攻”思想
【答案】B
【解析】试题分析:材料意思:对待别人的国家,要像对待自己国家一样;对待别人的家庭,要像对待自己家庭一样;对待别人的身体,要像对待自己身体一样。体现是墨子的“兼爱”的主张,故选B。C项儒家“礼治”思想和D项墨家“非攻”思想与材料没有直接关系,排除;A项是孔子主张的“仁爱”,它是有等级性,没有墨子的“兼爱”有广泛性、包容性,故排除。故选B。
考点:中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·墨子思想
7.孟子说过:“君有大过则谏,反复之而不听则易位”;启蒙思想家卢梭认为,统治者如果违背了民意,人民就有权推翻他。据此可知,他们
A. 反对君主绝对专制权力
B. 政治主张根本对立
C. 实质是在反对君主制度
D. 具有民主化的倾向
【答案】A
【解析】孟子认为君主要实行仁政,否则会被推翻,卢梭认为统治阶级不要违背民意,都反对君主专制,A正确;主张基本相同,不是对立,B错误;卢梭是反对君主专制,孟子是维君主服务,C错误;孟子不具有民主化倾向,D错误。
8.寓言《邯郸学步》讲的是一个燕国人不遵从自然,到赵国的国都邯郸学邯郸人走路,可这个人不仅没有学会邯郸人走路,反而把自己原来的走路方法也给忘了,最后只好一步一步爬回了燕国。此寓言反映的思想应属于
A. 儒家
B. 法家
C. 道家
D. 墨家
【答案】C
【点睛】诸子思想特点
学派代表
主张
特点
道家(老子)
“道”、无为、小国寡民
没落奴隶主贵族消极情绪与应世的态度
墨家(墨子)
“兼爱”“非攻”“尚贤”
小生产者要求分享利益、渴望社会安定
法家(韩非子)
主张改革、君主专制、中央集权、法治
新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望
9.有学者认为,过去人们常常把“儒家文化”、“儒家传统”当做“中国文化”、“中国传统”的同义词,但实际上从秦至清的整体看,中国传统的主流是“儒表法里”,因此传统中
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