伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响.docxVIP

伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响 凌继尧 【专题名称】美学 【专题号】B7 【复印期号】2003年11期 【原文出处】《东南大学学报：哲社版》（南京）2003年05期第62?65页 【英文标题】Psevdo-Dionysiuss aesthetic thought and his influence on medieval artistic creation LING Ji-yao (College of Humanities, Southeast University, Nanjing 210096, China) 【作者简介】凌继尧，男，东南大学人文学院教授，博士生导师，研究方向： 艺术美学。东南大学 人文学院，江苏 南京210096 【内容提要】伪狄奥尼修斯(Psevdo-Dionysius)不仅是中世纪拜占庭、而且是中世纪整个 欧洲著名的美学家。我国对他的美学思想的研究还很薄弱。然而，要深入理 解中世纪美学，伪狄奥尼修斯是不可或缺的一环。 Psevdo-Dionysius was not only a renowned scholar of aesthetics of the Byzantine Empire but also of the whole Europe in the Middle Ages. The research on his theory is st订1 in its beginning stage. To have s comprehensive understanding of aesthetics of the Middle Ages, Psevdo-Dionysius is an indispensable character in this field. 【关 键词］伪狄奥尼修斯/美/光/象征Psevdo- Dionysius/ aesthetics/light/symbolism ［中图分类号］B83-06 ［文献标识码］A ［文章编号］1671- 511X（2003）05-0062-04 狄奥尼修斯是公元1世纪的雅典法官。据《新约?使徒行传》记载， 圣保罗来到雅典，在亚略巴提古传教，听众中有些人受到他的影响就接受了基 督教，其中包括狄奥尼修斯（第17章第34节）。伪托狄奥尼修斯的著作于6 世纪不仅在拜占庭、而且在西欧流传开來，还被教皇马丁一世于649年钦定为 正统神学著作。这些著作的作者被称作为伪狄奥尼修斯。据现代学者考证，伪 狄奥尼修斯可能是5世纪末到6世纪初的叙利亚学者，一说为格鲁吉亚的彼 得?伊维尔。伪狄奥尼修斯著作包括《论神名》、《神秘神学》、《天国等 级》、《教会等级》和《信件十札》等。他的美学思想主要体现在美的理论、 光的理论和象征理论三个方面。 绝对美是拜占庭美学家精神追求的目标，它是万物运动的原因和爱的 对象。伪狄奥尼修斯从术语上区分了绝对美和一般美，前者用kallos表示，后 者用kalon表示。《论神名》屮有一段话集屮说明了他的美的理论，我们把这 段话译岀，然后再作些分析。 应该区分美和绝对美，后者是融合万物成为整体和统一的原因。在万 物中区分出分有和被分有时，我们把分有绝对美的事物称作为美，而把被分有 的称作为绝对美，它是在所有美的事物中创造美的原因。 超现实的美之所以被称作为绝对美，乃因为它向万物传播它自身的、 而对于每种事物来说却是特有的美，也因为它是协调和光辉的原因；像光一样, 它向所有事物发出自身深层的光，这些光创造美；它仿佛召唤万物，因此它被 称作为绝对美，把万物中的一切汇集于自身。 美作为普遍美，同时是超越美，它是永恒的，不生不灭，不増不减， 不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一 方而不美；也不是在这里这样，在那里就那样；对一个人美，对另一个人就丑。 它自存自在，与自身同一，由自身从高处放射出使一切事物美的深层的绝对美 （第4章第7节）［1］。 这段话表明，伪狄奥尼修斯美的理论是柏拉图主义、新柏拉图主义和 基督教相结合的产物。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中区分出美自身和美的现象, 同样，伪狄奥尼修斯也区分出绝对美和一般事物的美。伪狄奥尼修斯像柏拉图 一样，认为一般事物Z所以美，因为它们分有了绝对美。不过，绝对美并不因 此有所减少。“它是永恒的，不生不灭，不增不减”。上述引文的最后一个自 然段，简直是对柏拉图《会饮篇》逐字逐句的复述。［2］（p?272） 伪狄奥尼修斯也受到普洛丁的影响。他的绝对美相当于普洛丁的“太 一”，能够像光一样向万物流溢。绝对美不仅是美的现象的根源和世界和谐的 原因，而且是万物的创造因，万物由于这个原型而获得规定性。它还是爱的对 象（在基督教认识论中，“爱”就是认识），是所有追求和运动的极限