对比中韩两国建国神话的人物特征.docVIP

PAGE PAGE 1 对比中韩两国建国神话的人物特征 　　摘要：本文通过对比中韩两国的建国神话，理解神话人物中特有的人物特征，从而帮助我们更好的理解中韩两国的文化共同性以及与之相对的双方差异性，进而在一定程度上帮助我们发现两国的历史发展轨迹。 　　关键词：中韩建国神话人物特征 　　一：韩国的建国神话的人物特征 　　韩国的建国神话始于檀君神话。主要人物有桓雄、熊女以及檀君。 　　1.1怜悯性特征 　　桓雄是朝鲜建国者檀君的父亲，是朝鲜建国神话中的重要人物。其虽以“神”的形象出现却拥有一颗怜悯天下苍生的心。“数意天下，贪求人世”，不是高高在上的那个令人难以接近的神，而是一个亲民爱民愿能下凡帮助人们绵延不息的神。 　　1.2勤奋性特征 　　桓雄下凡，派徒“主人间三百六十余事，在世理化”，为能帮助人们，可谓费尽心思，实为勤奋。桓雄管理人间之时，“时有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化为人”，最后被诚心所深深感动，便“遗灵艾一柱，蒜二十枚”，并教其成人法，可见桓雄虽为神，可是颇有人性中善良与感性的特点。熊化为人后，“熊女者无与为婚”，桓雄对于其“每于檀树下，咒愿有孕”的行为表示深深感动，“雄乃假化而婚之。孕生子”这些也反映了集聚在桓雄身上的浓浓人情味。同时，从该戏剧性情节中我们亦可发现在人物身上所体现出来的浪漫情怀。 　　1.3上进、坚持不懈性特征 　　檀君之母由熊变化而来。作为熊的她“愿化为人，常祈于桓雄”，可见其坚持不懈之心实为可贵，而成人之路实属不易，需“食遗灵艾一柱，蒜二十枚”，并“不见日光百日”。而熊果然没有放弃，最后成人，实现了自己的第一步理想。从中我们可以看出，檀君的母亲对自主的生活具有强烈的向往，她勤勉、上进、甘于寂寞，愿为心中的梦想坚持不懈，有一种劳动人民身上实为朴实的优点。 　　1.4原则性特征 　　桓雄没有直接把熊和虎变成人，而是提出要求，“曰：尔辈食之，不见日光百日。”可见其是有一定的原则性的，不可随随便便就答应别人的要求，得到的基础首先就必须是付出。 　　1.5君主崇拜特征 　　檀君是古朝鲜的创造者，上知天文下知地理，并且武术出众。具备了一个领导者该有的才能与魄力。“御国一千五百年”，不知疲倦、朝气蓬勃。然而檀君是以“人”的形象出世，却执政一千五百年之久，甚至具备一些神力，君主已被神化，可见人民百姓对君主的崇拜心理相当之强。更体现了古代人们不可或缺的特点——图腾崇拜。 　　二：中国的建国神话的人物特征 　　中华儿女常称自己为“炎黄子孙”，因为中国的建国神话就是始于黄帝与炎帝的传说。主要人物有黄帝、炎帝以及蚩尤。 　　2.1好斗性特征 　　中国建国神话都与战争有关，从炎帝和黄帝联合起来打败蚩尤的涿鹿之战到两帝为争夺领导权而展开的阪泉之战，都可见人物身上一个一致的特点——好战。不同的部落不断地进行争躲，好斗性相当之强。 　　2.2人神结合特征 　　蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，人物身上被抹上一层相当浓厚的神话色彩。涿鹿之战之前蚩尤战无不胜，勇悍善战，且在黄帝帝作战时有能力请风伯雨师兴风作雨，可大可体现蚩尤形象人神结合，虽不如韩国檀君神话中的桓雄一样就是一个神的形象，而中国建国神话中神话人物虽有神力却为真正的神。 　　2.3勤劳、自力更生性特征 　　炎帝，帝号名氏，其所带领的一族开辟山林，多半利用火，放火烧山，烧出一片平地，灰就是天然肥料，开始大量吃植物的种子，有了疾病，自然想起吃某几种植物进行治疗。可见该神话中的人物拥有拥有一颗探索之心，懂得靠自己的双手来寻找美好的生活，自力更生。而不是一味地祈求神祈求上苍。 　　2.4利益性特征 　　炎帝部落为改善生存环境不停往南迁移，并与蚩尤部落发生冲突，战败后并请来黄帝相助。作为一个首领，炎帝着实具有一定野心，这正是中国神话人物都具备的一个特征，不满足既有的东西，为了更好的未来可以付出很多，没有永远的朋友只有永远的利益。例如炎帝、黄帝两大部落打败蚩尤以后便开始了对领地的抢夺，永远都是以自己的利益为主，这也正好又印证了神话人物中极为强烈的好斗性特征。 　　黄帝，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败蚩尤，蚩尤曾经打败了炎帝，而当两人联手后便得以成功。可见黄帝其实生性灵活，和炎帝一样懂得先解决眼前的问题，利益是两大部落联合的最大理由。 　　2.5怜悯博爱性特征 　　炎帝是传说中的神农氏。上古时期，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，无法分清哪些草药可以治病。如若生疮害病便无医无药，老百姓生活极其疾苦，神农氏全看在眼里吗，于是其开始采药尝草，研究医药期间，曾一日遇七十毒，140岁那年，上天台山采药，误尝小狼毒而为民捐躯。从该人物身上可以发现领导者对百姓的关心，为百姓殚精竭虑，以身试险。其身上的博爱精神实为突出，为了整个民族而不