第11讲中国古代四大名著的文化价值.ppt

* * * * * * * * * 四、《红楼梦》的生命体验 感知社会人生的热切温情 典型事例 龄官画蔷（第三十回） 平儿理妆（第四十回） 邢岫烟出嫁（第五十八回） 四、《红楼梦》的生命体验 憧憬人生理想的虚幻追求 喜聚不喜散 林黛玉天性喜散不喜聚，他想得也有个道理。他说：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时便增惆怅，所以倒是不开的好。”故此，人以为欢喜时，他反以为悲。那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了；那花只愿常开，生怕一时谢了；只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。（第三十一回） 四、《红楼梦》的生命体验 憧憬人生理想的虚幻追求 忧生与乐死 宝玉对袭人说：“只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识的。——等我化成一股轻烟，风一吹就散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”（第十九回） 宝玉对紫鹃说：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来，你们瞧见了，然后连皮带骨，一概都化成一股灰，再化成一股烟，一阵大风，吹的四面八方，都登时散了，这才好！”（第五十七回） 四、《红楼梦》的生命体验 憧憬人生理想的虚幻追求 忧生与乐死 宝玉对袭人说：“比如我此时若果有造化，该死于时的，如今趁你们在，我就死了，再能够你哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”（第三十六回） 四、《红楼梦》的生命体验 红楼启示录 积极与消极 对待社会、人生和生命，贾宝玉是消极的，因为他放弃了社会责任，放弃了人生追求，也放弃了生命的真实存在 但是，贾宝玉同时也是积极的，因为他始终叩问和追寻着生命存在的意义，力图以此赋予人生以不朽的理想和价值，并烛照出社会的污浊与龌龊 痛苦与担当 孔子说：“过犹不及”，“取其中道而行之”（《论语》） “极高明而道中庸”（《中庸》） 参考书目 郭英德：《中国四大名著讲演录》，桂林：广西师范大学出版社，2006。 [美]浦安迪：《明代小说四大奇书》，沈亨寿译，北京：中国和平出版社，1993；北京：三联书店，2006。 陈其欣选编：《名家解读三国演义》，济南：山东人民出版社，1998。 竺青选编：《名家解读水浒传》，济南：山东人民出版社，1998。 陆钦选编：《名家解读西游记》，济南：山东人民出版社，1998。 张宝坤选编：《名家解读红楼梦》，济南：山东人民出版社，1998。 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 中国四大小说名著的文化价值 中国四大小说名著的文化价值 《三国志演义》的历史意识 《水浒传》的政治思考 《西游记》的人生哲理 《红楼梦》的生命体验 一、《三国志演义》的历史意识 一、《三国志演义》的历史意识 杨慎（1488-1559）《临江仙》： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 一、《三国志演义》的历史意识 结构框架：分合循环的历史宿命 开端和结局 毛宗岗《读三国志法》：“叙三国不自三国始也，三国必有所自始，则始之以汉帝。叙三国不以三国终也，三国必有所自终，则终之以晋国。” 始于汉灵帝建宁元年（168）黄巾起义 终于晋武帝太康元年（280）三国归晋 一、《三国志演义》的历史意识 结构框架：分合循环的历史宿命 分合循环 “天下大势，分久必合，合久必分。”（毛本第一回） 从“合”（统一的东汉王朝）到“分”（三国鼎立）再到“合”（西晋统一） 一、《三国志演义》的历史意识 情节主线：悲愤感伤的历史道德 叙事主角 “曹操传”（第二回至第七十八回） “刘备传”（第一回至第八十五回） “诸葛亮传”（第三十七回至第一百三回） 一、《三国志演义》的历史意识 情节主线：悲愤感伤的历史道德 理想与现实 “尊刘抑曹” 的政治倾向与刘败曹胜的历史事实之间的冲突 诸葛亮临终哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”（卷二十一《孔明秋风五丈原》） 一、《三国志演义》的历史意识 天数茫茫 “纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”（毛本《三国志演义》第一百二十回） 一、《三国志演义》的历史意识 启功《贺新郎·咏史》： 古史从头看，几千年，兴亡成败，眼花缭乱。多少王侯多少贼，早已全都完蛋。尽成了，灰尘一片。大本糊涂流水帐，电子机，难得从头算。竟自有，若干卷。 书中人物千千万。细分来，寿终天命，少于一半。试问其余哪里去？脖