古代汉语 王宁黄易青·14离娄.pptVIP

离娄 选自朱熹《孟子集注》 孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴、阳各六，以节五音之上下。黄钟、太（taì）簇（cù）、姑洗（xiǎn）、蕤宾、夷则、无射（yì）为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为阴也。五音，宫、商、角（lù）、徵（zhī）、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。” [1]离娄。人名。“离”、“娄”两字都有通孔的意思，通孔则明亮，所以视力好的人的叫“离娄”。 《说文·囧部》：“囧jiǒng，窗牖麗廔闓明。象形。凡囧之属皆从囧。读若獷。贾侍中说读与明同。” 《说文·（爻爻lí）部》：“爾，麗爾，犹靡麗也。从冂（jiōng），从（爻爻）。其孔（爻爻）。尔声。此与爽同意。”“靡麗”就是斜孔的篱笆。 “娄”与“镂”通，亦与“漏”“篓”通。上古音来母、侯部。都有通孔义。对转东部为“笼”，灯笼、箕笼都是竹编的、有孔洞的。因有孔、疏通而有明亮义。 《说文·夫部》：“规，规巨，有法度也。” 《说文》：“?，半步也。从走，圭声。读若跬同。” 《荀子》：“不积蹞步，无以致千里。” 《说文》：“圭，瑞玉也。上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸……以封诸侯。从重土。珪，古文圭从玉。” 《说文》：“巨，规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。” 《荀子·不苟》：“五寸之矩，尽天下之方也。”杨注：“矩，正方之器也。” 《说文》：“曠，明也。从日，黄声。” 六律，分为六个调子的音乐标准（音律）。又各以阴、阳分为十二，称十二律。 五音，同一个调子上的五个音阶。五音再加上变徵、变宫，就是七音： 宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫 1 2 3 ﹟4 5 6 7 今有仁心、仁闻（wèn）而民不被其泽、不可法于后世者，不行先王之道也。闻，去声。O仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终曰一食蔬素，宗庙以麪为牺牲，断死刑必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治；武帝之末，江南大乱。其故何哉？有仁心、仁闻而不行先王之道故也。” 故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权审量，读法平价，皆不可阙。”而又曰：“必有《关雎》《麟趾》之意，然后可谓行《周官》之法度。”正谓此也。 纲纪，治理国家的纲常、法纪。 文章，典章，典籍文章，旧典文章。指三代典章制度。 谨权审量。权是称锤，用以确定重量；量是衡量谷物的斗、斛、升之类量器，用以确定体积。《论语·尧曰》：“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。” 《诗》云：“不愆不忘，率由旧章。”遵先王之法而过者，未之有也。诗，《大雅·假乐》之篇。愆，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩、准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。胜，平声。O准，所以为平。绳，所以为直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳、目、心思之力，然犹未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所被者广矣。 故曰：“为高必因丘陵，为下必因川泽。”为政不因先王之道，可谓智乎？丘陵本高，川泽本下，为高、下者因之，则用力少而成功多矣。邹氏曰：“自章首至此，论以仁心、仁闻行先王之道。” 是以惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。仁者，有仁心、仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。播恶于众，谓贻患于下也。 上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。朝，音潮。O此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。法，制度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法守，谓以法度自守。工，官也。度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道揆，故下无法守。无道揆则朝不信道而君子犯义，无法守则工不信度而小人犯刑。有此六者，其国必亡。其不亡者，侥幸而已。 《礼记·礼器》：“为高必因丘陵，为下必因川泽。”郑玄注：“谓冬至祭天于圜丘之上”，“谓夏至祭地在方泽之中。” 故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。辟，与闢同。丧，去声。O上