拖雷伊金祭奠仪式中的身体叙事-Core.pdf

拖雷伊金祭奠仪式中的身体叙事 兴 安（蒙古族） 内容提要：在内蒙古鄂托克旗境内，拖雷伊金灵帐的守护和祭奠是由达尔扈 特人世代承袭的。作为蒙古历史和传统文化中具有特殊地位的拖雷祭奠仪式的 守护者和祭祀者，他们在完成神圣职责的同时在仪式文本的特殊场域当中以身 体叙事的方式正在表述和建构其自身的社群记忆。 关键词：拖雷伊金 祭奠仪式 身体 叙事 如果我们把康德拉视为寻找文化他者和反思本位文化缺陷的文学先驱，那么马林诺 夫斯基走上人类学的路途中自称“我应该是人类学的康德拉”一事，就可以看成是文学启 ① 发了人类学思想的确凿事实。利用文学文本研究方法对作为人类学传统研究领域的仪式 ② 进行研究，不仅可以拓宽研究者的视野，在“揭示仪式文本中一些被遮蔽的部分”时也会 发挥很强的解释力。 “叙事”（narrative）最为日常的含义为“讲故事”，故事的表述是文学文本叙事的主要目 ③ 的。在叙事学观点下，“故事”为事件（events）序列（sequence）。 从作者的生产到阅读，其间 将产生作者、文本各要素、读者等不同时空语境下的意义媒体。对结构主义来说，叙事的结 ④ 构反映的是，作为阅读对象的叙事的意义的稳定性。 可是后结构主义则把阅读作为叙事 ⑤ 实践的一部分，认为“正是阅读建构了它的对象” 。著名现象学家保罗·利科（Paul Ri－ coeur）的间距理论为作者、文本、阅读实践之间的互动提供了机会。他认为间距是文本的 ⑥ ⑦ 解释学功能。文本一经产生，“间距”就随之产生，文本的语境打破了作者的语境。“叙事” 研究由探究稳定的结构，向开放的叙事和叙事分析的方向发展。 ⑧ 正如马文·柯利总结的“叙事不仅限于文学”，叙事已经无处不在，研究者正在以叙事 ① 叶舒宪：《文学与人类学———知识全球化时代的文学研究》，第72 页，社会科学文献出版社2003 年版。 ② 彭兆荣：《论身体作为仪式文本的叙事———以瑶族“还盘王愿”仪式为例》，《民族文学研究》2010 年 第2 期。 ③ 黎慕娴：《叙事性的时间问题》，第16 页，（台湾）南华大学文学研究所硕士论文2004 年。 ④ 索宇环：《后现代叙事理论的新视野》，《内蒙古社会科学》2008 年第5 期。 ⑤ Mark Currie. Postmodern Narrative Theory, New York: St. Martin ’s Press, P3. 1998.转引自索宇环《后 现代叙事理论的新视野》，《内蒙古社会科学》2008 年第5 期。 ⑥ 〔法〕保罗·利科：《解释学与人文科学》，陶远华、袁耀东等译，第133 页，河北人民出版社1987 年版。 ⑦ 彭兆荣：《论身体作为仪式文本的叙事———以瑶族“还盘王愿”仪式为例》。 ⑧ 〔英〕马文·柯里：《后现代叙事理论》，宁一中译，第3 页，北京大学出版社2003 年版。 67 民族文学研究 ·2012 年1 期 的开放性视野发现那些研究对象的隐蔽含义。关于身体与叙事相结合的研究，即是研究者 们开发的叙事研究新领域。美国学者丹尼尔·潘戴（Daniel Punday）的《叙事身体：建构身体 叙事学》一书首次提出“身体叙事学”概念。至此“身体叙事”得到了学界广泛关注，不过在 仪式文本研究领域的应用还是较近的事情。彭兆荣在其一篇论文中总结了身体作为仪式 文本表述的四个层次的意思：祭师被赋予的特殊社会身份；祭师身份的奇异