第一部道德规范根源之课题与西方伦理学之发展.pdf

第一部 道德規範根源之課題與 西方倫理學之發展 ．2 ． 儒家道德規範根源論 似的說法，所指卻不是一般意義之知識，而是道德知識或道德之 第一章 道德規範根源問題 體現，而且，中國哲人也同時強調實踐的工夫，似乎不會太容易 引起此種指責。但蘇格拉底與柏拉圖所說的知也實是指道德之 知，即代表最高理型的「善」之知。雖在柏拉圖的體系中，理型 倫理學在西方哲學的分類上屬於實踐哲學的部份，但西方哲 有泛知識論的意義，但其核心仍是關懷做人所應體現的最高的道 學傳統上比較重視玄思或觀解的哲學，此在希臘時代即如此。哲 德的善。蘇格拉底與柏拉圖之所以認為具有道德知識即具有道德 學 (philosophy) 一詞在希臘文字中原指「愛智」之學，是人類追 實踐表現，是因為他們認為能夠真實知道理型世界所有真理的 求認識世界、認識真相真理的一種智思活動。希臘早期的哲學 人，必定是一位理性能力極強的人，如一位哲學王 (philosopher- 家，即在蘇格拉底 (Socrates) 之前的所謂先蘇時期的哲學家，都 king) ，而其感性、意欲的力量也自然相對為弱，因此必然服從 主要在通過認知與理性反省，嘗試去理解構成世界真實的物質和 理性的指導。因而真能知道理型或真理的哲學家，自然具備強大 原素。一般之以哲學開始於希臘哲人泰里士 (Thales) 是因為他嘗 的理性能力，而理性必然遵行所真正了解的真理，即至善等道德 試以水作為基本原則，去說明宇宙中紛紜的事物。繼後的哲學家 理型而行，此即是一位真正有道德表現的人。換言之，在柏拉圖 基本上都是嘗試通過以一條基本原則或原理，或以一個或多個原 的體系中，即涵蘊了道德的根源與道德的動力的課題。但西方重 素來說明世界的真理，因而，非常偏重智思的反省，對感官經驗 視觀解理性與普遍真理的探索，倫理學也只重視道德第一原理的 較不信任。此一源流到蘇格拉底和柏拉圖 (Plato) 時即形成以理 建立，對道德實踐的討論不免忽略掉。因此，道德根源與道德動 性為主導的哲學發展方向。縱使在柏拉圖仍以「至善」(The Good) 力之間的關係在日後的倫理學的討論中沒有被正視和發展，直到 為最高理型，以道德理型是理性通過辯證所能掌握的理型世界中 當代西方倫理學才發展為一個主要的課題。 最高與最終極的理型，但希臘的哲學重點仍落在以思辨為主的方 向。故柏拉圖在著名的《理想國》對話錄中，即把主題的「公義 亞里士多德則另建一哲學系統，更進一步明確化思辨在哲 是什麼？」的道德爭議也運用蘇格拉底的定義法 (definition) 與辯 學上的主導地位。亞里士多德把啠學分為兩大主要領域，一 證法 (dialectic) 或對話法 (dialogue) ，以理性認知的進路建立「公 是觀解哲學 (theoretical philosophy) ，一是實踐哲學(practical 義」的定義。柏拉圖的說法即以「線喻」來說明道德理型之為最高 philosophy) 。前者包括所謂科學、邏輯、形上學等，又稱為第一 的理