论太平天国运动的两重性和重大意义.docVIP

论太平天国运动的两重性 不能简单地肯定或简单地否定太平天国运动, 应在辩证唯物主义指导下, 一分为二地采取阶段论方法,以 1856 年的天京变乱为标志,对太平天国运动进行评价。前期运动代表农民阶级利益, 必须给予充分肯定。后期运动抛弃了农民阶级利益,实行洪氏家族的封建统治, 必须给予否定。总体评价,太平天国功大于过。 一 太平天国运动,是中国近代农民阶级举行的一次伟大的反清革命运动,它坚持斗争时间之长,规模之大,其势之猛,席卷了全国,震撼了世界,把中国农民运动推向了高潮,对中国近代社会的政治、经济、 外交、文化、思想等领域都产生了极其深刻的影响。 正因为如此,所以自辛亥革命那时起,它便成为学者 们研究的一个重要历史话题。一个半世纪过去了, 学者们对其研究的热情仍未降低。学者们站在不同 的角度,以其不同的思维和不同的研究方法,去见仁 见智地对这一段历史进行研究,从而使太平天国运动史的研究成果居于中国近代史其它事件研究成果 的首位。随着社会的发展和时代的进步,那些阻碍 学术研究的条条框框彻底打破,学术界对太平天国 运动历史的研究,更加深入和全面,对这一历史运动 的肯定与否是两种不同观点也就更加旗帜鲜明。对 此,笔者认为,作为中国近代农民阶级领导的太平天 国运动,受历史条件和农民阶级自身局限性的影响, 很难以一个简单的是或非的标准去对其进行评价, 即那种简单地肯定或简单地否定太平天国运动的学术观点都是值得商榷的。我们必须看到农民阶级的 两重性特点在这场农民运动中的充分反映,不应以 点带面,以偏概全的去评价太平天国运动的历史,必 须用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的 观点去对其分析和评价,这样,我们对其评价的结论才是客观公正的。 根据太平天国运动 22 年(1843 -1864 年)历史 的特点,我们以 1856 年 9 月的天京变乱作为其标 志,采取“阶段性”的评价方法,将其分为前后两个部分进行评论。 二 洪秀全自始至终地领导了太平天国的反清斗争,他的所作所为,直接对太平天国反清运动产生着重大的影响。这位生活在农村中的农民知识分子, 饱受着清朝统治阶级的压迫与剥削,因此,他与封建 知识分子相比,则是少了一些儒家的忠君思想,多了 一些反抗君王的革命思想。在他 1843 年第 4 次参 加科考落第以后,仕途被堵,使他失去了跳出低下处 境的信心,苦闷中他拿出藏匿 7 年之久的宣传西方 基督教义的小册《劝世良言》进行仔细的阅读。他终于发现书中关于上帝是唯一真神和在上帝面前人人 平等的思想主张,这一思想对团结贫困百姓起来反 抗清政府的统治十分有利。在这种思想原则的指导 下,他与冯云山、洪仁玕一起建立起秘密的反清革命 团体——拜上帝会。并规定拜上帝会的宗旨是推翻 清朝政府的黑暗统治,建立起“天下一家,共享太平”的农民政权。可见,洪秀全自产生革命思想的那天 起,就将斗争的矛头直指清朝政府的反动统治。 为了使农民阶级的反清斗争有一个理论的基 础,洪秀全于 1847 年至 1848 年间撰写了《原道觉世训》一文,在文中他将世间的社会力量分为两大营 垒,一是善、正,他的代表是农民,其领袖是上帝的次子、耶稣的兄弟洪秀全。一是恶、邪,总的代表是妖 魔,他提出神、鬼是历代皇帝所造出来的,是迷惑百 姓的,因此,他号召人们起来打倒这些偶像。洪秀全 在“《原道觉世训》明确地指出两大营垒,两种势力的 对立,实际上是将封建社会中统治阶级和被统治阶级幻化为妖与上帝的对立和争斗,这里面包含着反 抗的意识,将阶级对立、阶级斗争的现实曲折地在宗 教的说教中表现出来”。此文成为洪秀全领导 农民革命的思想基础。 经过洪秀全、杨秀清、冯云山、萧朝贵等人长达 8 年时间的宣传和组织工作,武装暴动的条件已经 具备。1851 年 1 月,金田起义终于发生(关于金田起义时间存在于 1850 年 11 月 4 日之说),金田起义标志着洪秀全由宗教领袖转变成为反清军队的首领,拜上帝会的民间组织转变为农民军队,农民秘密活动由此而进入到公开反清的军事斗争时期。金田起义后,太平军始终将军事斗争的矛头指向清统治阶级。“为了掌握战略上的主动权,为了获得必要的物资,太平军于起义后两日(即一月十三日)便撤离金田村,沿大湟江而出,顺利地占领了江口。”[ 2 ] 37-38 这里位于浔江与大湟江的交汇处,交通便利,商贾云 集,在军事上是必争之地。太平军的初战告捷引起了极大的震动。此后,天地会的几位首领率部加入太平军,使太平军的声势更加浩大。3月8日,太平 军撤离江口向武宣进发,大本营设在东乡莫村。23日,洪秀全称天王。5月14日,太平军撤离东乡后 向象州挺进,太平军以少击众,将分路包围的清军击 溃。事实说明,太平军起义初期坚持反清斗争的方 向始终不变,它充分说明,洪秀全等人领导的太平天 国运动是一场代表