隋唐历史发展之佛教的影响.docVIP

隋唐历史发展之佛教 关键词： 佛教极盛时期 影响 摘要： 六朝以来，佛教开始盛行，朝廷设有专门的官职进行管理，以防止佛寺及僧侣的泛滥和诈骗，隋唐承袭陈的旧制，设昭玄寺，管理佛教相关事宜，设立大统一人，统一人，都维那三人，后改昭玄寺为崇玄署，位于鸿胪寺治下。 玄奘以后，直至不空，我国求法与译经，继臻极盛。且唐代佛经的翻译，根本改变了前人往往以印度佛教僧人为主翻译的局面。唐朝的很多著名高僧如玄奘 净义等，结合丰富的文化历史知识研究佛学，达到很高的造诣。并且，隋唐高僧对佛教的注疏，极为丰富，同时又有重要的作用。一是因为翻译既多，研究就日益繁重，注疏家糅合百家之言，因为卷帙巨大，二是因为佛教义理逐渐彰显，各宗派见解分歧，以一经纶为主干。而往往一部经论，不同宗派见解不同，众谈纷纭，难以取舍。但其对我国佛教翻译传播有不可磨灭的影响。 正文： 佛教在西汉末年传入我国，东晋势力始盛，到陈至隋时期，佛教遂得大成。在唐时，南北佛教不断融合，其后我国佛教势力达到极盛，并对隋唐文化 雕塑等方面有极大影响。 发展状况 隋唐时，佛教达到极盛时期，有以下表现 1 僧侣多，并在朝廷设有专门掌管佛教事宜的官员 帝代 僧数 寺数 附注 隋朝 236200 3685 据《法苑珠林》卷一百 唐太宗 3716 寺数据《续高僧卷》卷五，僧数据道宣云不满七万 唐高宗 60000余人 4000 据《法苑珠林》卷一百 唐玄宗 僧 75524 尼 50576 5358 此据《新唐书·百官志》，此系唐玄宗时数 唐武宗 260500 大寺 4600 兰若 40000 此据《旧唐书》检毁之数 六朝以来，佛教开始盛行，朝廷设有专门的官职进行管理，以防止佛寺及僧侣的泛滥和诈骗，隋唐承袭陈的旧制，设昭玄寺，管理佛教相关事宜，设立大统一人，统一人，都维那三人，后改昭玄寺为崇玄署，位于鸿胪寺治下。 唐有令：凡国忌日僧道设斋行香。且凡皇帝即位，大赦 宣诏 三教徒均应排班听诏。这些官职，法令一方面是隋唐佛教繁荣发展的表现，另一方面，也使得佛教置于朝廷的管理之下，更好的为封建统治者服务。 2寺院广布 从上表可知，隋唐时佛寺广布，且建筑精美，所收纳佛教典籍，各方事物亦是数不胜数。唐长安城的周围有很多著名的佛寺，法门寺就是其中之一。 1987年2月28日，陕西省文物考古部门对法门寺明代，唐代塔基和唐代地宫进行发掘，清理。这是中国唐代佛教考古史的一次空前重大的发现。 地宫中发现金银器皿及供养器物一百二十一件，琉璃及各类珍珠 宝石近四百件，石质文物十二件，漆木器等十九件，丝织品七百多件。 法门寺地宫中丰富多彩的出土文化反映了印度 中国，日本密教的渊源关系，也反映了丝绸之路上波斯 阿拉伯 东罗马帝国与唐朝的密切交流 3佛教典籍多，且自主翻译典籍不断增多。 隋朝是佛教典籍的译所有二：一在长安大兴善寺，二在洛阳上林苑，大兴善寺译场立于开皇元年，诏由昭玄寺沙门昙言等三十余人主持，西域僧人（达摩闍那与那连提黎耶舍）传译，共译佛经三十七部，三百七十余卷。 唐初太宗仍诏由兴善寺设立译场，规模不小，其后玄奘法师至自西域，我国佛教翻译如日中天。玄奘法师宫带回经论等六百七十五部，诏由弘福寺翻译，令房玄龄监理，译场完备，参与者均一世大德。其后每年直至唐末，每年所译恒多至数十百卷，自贞观十九年（公园646年）至麟德元年（公园664年）共译经纶等七十三部，总一千三百三十卷。 玄奘以后，直至不空，我国求法与译经，继臻极盛。且唐代佛经的翻译，根本改变了前人往往以印度佛教僧人为主翻译的局面。唐朝的很多著名高僧如玄奘 净义等，结合丰富的文化历史知识研究佛学，达到很高的造诣。并且，隋唐高僧对佛教的注疏，极为丰富，同时又有重要的作用。一是因为翻译既多，研究就日益繁重，注疏家糅合百家之言，因为卷帙巨大，二是因为佛教义理逐渐彰显，各宗派见解分歧，以一经纶为主干。而往往一部经论，不同宗派见解不同，众谈纷纭，难以取舍。但其对我国佛教翻译传播有不可磨灭的影响。 4佛教宗派多 所谓的宗派，实质有三个：一，教理阐明，独辟蹊径 二 门户见深，入主为奴，三时味说教，自夸继承道统。在我国南北朝时期 还没有完全的宗派的建立，而在隋唐时期宗派大兴 隋唐佛教有 三论宗 天台宗 法相宗 华严宗 戒律 禅宗 净土宗 真言宗 三阶教九宗，并且每一宗都有自己的代表人物及佛教典籍，以法相宗为例。 法相宗在唐初大盛，这不得不归功于玄奘法师。然而玄奘大师的佛学造诣，不仅仅局限于法相宗义，早在玄奘法师西游之前，他就几乎学遍中国的佛法。而在西游之时，广游西土，受到各国的礼遇。玄奘法师一旦遇到名士，必定跟从受教。在那烂陀寺，玄奘法师前后共学于名士十五人，不知名者若干。 法相宗由玄奘法师首开，继承者首推窥基，圆测，而二人中窥基成就更