20170905 印度佛教史预备课6--吠陀文明（二）已校对.pdfVIP

胜鬘读书会讲义 第六讲 印度佛教史预备课——吠陀文明 （二） 时间：2017 年9 月5 日 主讲：隆愿老师 大家好，我们现在开始进行《印度佛教史》第六讲的内容。 上一讲开始，我们已经走进了吠陀文明。我从文化的角度给大家总结了九点 内容，给大家呈现了吠陀文化体系。大家可以看到它的体系非常的广博，涉及的 内容非常的多，面非常广，我用了三个词来形容它，叫辉宏盛大、体系完备、令 人惊叹。我们重点学习它的生命文化。 为什么要学习它的生命文化？第一点，生命文化是印度从有文明以来，一直 到现在的文化主线，印度文化的驱动力就是生命文化。第二点，我们通过学习吠 陀文化中对于生命的思考，帮助我们更好地学习佛教，可以和佛教中对生命的思 考以及对于世界的一些看法形成对比。这个对比的好处在哪里？很多人学习佛法， 学习佛陀的思想，往往会误解。误解了之后刚好跟什么相合呢？跟吠陀文化当中 的哲学思想相合，或者是跟吠陀文化后来演变出来的婆罗门教、印度教的思想相 合。 我们学习了吠陀文化之后，如果你理解的佛教与吠陀文化、婆罗门教、印度 教当中某些见解相同了。那就要好好反思了。佛陀当年是批判吠陀文化的，这一 点我们在佛经中经常看到，佛陀经常批“三明”和婆罗门修行者。什么是三明？ 就是三部吠陀典籍。 那我们这一讲呢，就开始进入它的生命文化，我打算用两、三讲的时间，把 它的结构给大家梳理一下。我们来看讲义第一部分，四部典籍。 雅利安人从更古老的文明中选择了一种文化，并且以这种文化为主流价值观 来指导他们的生活和人生，这种文化，梵文称为Veda，翻译过来什么意思呢？就 是知识之源。这些知识最早是口口相传的，没有文字，就这样也不知从多少年前 传下来，一直到有了文字之后，整理出来四部典籍 （传统说法）。这四部典籍其 实大部分都是赞美神的诗，赞颂神的这些诗，有的还谱了曲，祭祀的时候唱诵。 那么以四部吠陀的前三部为核心——《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》 这三部。《阿达婆吠陀》，跟前面三部不一样，这部吠陀主要记载着一些咒，怎 胜鬘读书会讲义 么样消灾、怎么样祈福。传统学界认为四部都属于吠陀，但是现在有学者，比如 汤用彤先生提出了大量证据证明《阿达婆吠陀》不属于吠陀文化体系，当中很多 内容早于吠陀文化。这个观点现在已被很多人接受。 我们开始进入讲义的第二部分，就是生命文化——吠陀文明当中的生命文化 是一个很广的话题，那么我们这个课程当中所指的生命文化，着重指以下五个方 面。我总结之后写出来，也是给大家一个范围：第一，生命从哪里来？生命不光 是我们人类，很多动物、昆虫，这些众生从哪里来？第二，世界从哪里来？我们 生活的这个世界，这个宇宙是从哪里来的？我们这个宇宙之外，还存不存在着其 他的宇宙，我们的世界以外还存不存在其他的世界？第三，生命还会再来吗？还 是只有这一生？第四，如果生命还会继续，那么生命死了之后，会去一个什么样 的世界？那个世界是怎么样的？第五，到底是什么在操纵着世界和生命？如果 说生命不是永恒的，只有这一生，那么它到底是什么来造就的？若是还有来生， 还有轮回，到底是什么在主宰着操纵着轮回？如果世界之外，还有世界，宇宙之 外还有宇宙，那到底是什么创造了宇宙？这五个方面，就是我们课程当中所涉猎 的生命文化的范围。 我讲到这儿，想到一个问题，这个问题我想交代一下。你看刚才我列了生命 文化这五个方面，我们大部分人可能对这些方面都有过思考，有的甚至在孩童时 代就对着生命和世界很好奇，提出来很多问号。刚才我说这五个方面内容的时候， 大家心里面可能升起来了自己对这五个方面的认知和看法，或许成为了确定性的 见解。那不管你的见解是什么，现在不讨论对错。我们现在探讨认识事物的路径。 我们来谈认识事物的两类路径。第一，现在主流的路径就是科学，用科技、 数据来研究，用公式来表达。技术的发展给我们带来了很多工具，比如实验仪器， 通过实验，统计数据，形成结论，成为我们的认知，对吧？那么，如果从哲学角 度来说呢，获得认知不是通过经验就是理性，不是归纳就是演绎，这是传统哲学 的划分。 不管是用科学的方式，还是用哲学经验主义或理性主义，都有很缜密的一套 体系，有假设、有论证、有推理。我想我们现在大部分人思维模式也就是这样， 胜鬘读书会讲义 非常缜密、非常讲究逻辑、非常讲究推理认证、非常讲究实验的数据，要看得见 摸得着等等，以这些方式获得认知，超出这个范围的，我们就视为玄学或迷信。 那么除了这个认知事物的路径以外，还有没有其他的方式？除了用刚才那个 路径去了解