20180417 第七十七讲 《奥义书》的哲学思想（二）业报轮回 讲义.pdfVIP

胜鬘读书会 讲义 第七十七讲 《奥义书》的哲学思想 （二）——业报轮回 时间：2018年4月17日 主讲 ：隆愿老师 大家好，我们现在开始进入第七十七讲的学习。上一讲我们提到了《奥义书》， 《奥义书》是一部哲学著作集，注意它是一部集，它里面每一篇著作都好像一部论 文似的，也可以叫它论文集。按照目前通行的版本 《奥义书》大概收录了一百零八 篇的著作，这一百零八篇都是独立的，我们所谓的 《奥义书》就是这一百零八篇独 立的论文组成，它不是一个人写的，也不是在同一时期完成的。 时间跨度大概是公元前九世纪到公元前五世纪，这四百多年中间陆续出现了 这一百多部的哲学著作。这当中有五十篇是很重要的，有人就把这五十篇抽出来 翻译成了汉文，就叫做 《五十奥义书》，指的就是从 《奥义书》总集当中选的这五 十部很重要的论文进行了翻译，翻译的非常好，这是一位大师翻译的，叫徐梵澄 的老先生。 另外 《奥义书》当中，如果再把它的范围划小一点儿。你说这五十部太多了， 可不可以再少一点，再精华一点，那么其中有十三篇是最古老的、也是相对来说 比较重要的。把这十三篇拿出来做一下翻译，是由黄宝生先生完成的，叫做 《十三 奥义书》，所以这 《五十奥义书》和 《十三奥义书》都可以买到。这个 《奥义书》目 前的观点是倾向于认为它里面的这些思想是来源于印度本土的思想，并不是雅利 安人吠陀文化当中的思想。 只不过是在这个时期，本土思想悄悄地潜入吠陀文化的内部，打着解释吠陀 的这个幌子，进行对自己文化、对自己思想的一个宣传，一个宣扬。而且我也提到 了是悄悄地、非公开地，没有大力度地宣扬。为什么呢？因为当时是在婆罗门强权 的政治下，只能非公开地、轻柔地，这种表面是在弘扬吠陀文化，其实在用另一套 语言在宣扬自己的文化。 从这一讲开始我们就谈一谈 《奥义书》当中的一些哲学思想，我们对一些主 要的思想拿出来谈一谈。今天我们首先谈一谈 《奥义书》中呈现出来的一种非常 独特的对于生命的看法，我们可以称呼这叫做生命观。而这种独特的生命观不同 胜鬘读书会 讲义 于吠陀文化对于生命的看法。 我们通过一个故事，来看一看这个生命观为什么叫独特的生命观？这个故事 被记载在 《奥义书》当中，是说当时有一个非常有名的、非常博学的一个大婆罗门 叫做阿鲁尼 （Aruni），现在历史上或者一些典籍上对这个人记录很多。他是一位很 有名的大婆罗门，非常博学，因为他从事的祭祀阶层，他要对所有的吠陀文化要 掌握，而吠陀文化当中还包含着天文、地理、气象、数学等很广泛的知识，所以这 位婆罗门是大婆罗门，非常博学。他的儿子叫做阿垄涅耶 （Aruneya），有次他的这 个儿子到一个部落去参加聚会，这个部落首领或者叫酋长请这个小婆罗门，作为 礼节，你是婆罗门阶层，我要请你这个有名的婆罗门，你爹来不了，那儿子来，这 个小婆罗门就到这个部落去参加聚会晚宴。 这个部落的酋长，按种姓来说，他是刹帝利，他是从事社会管理事务的，他是 军政阶层，他是刹帝利种姓。但是在这里我要强调一下并不一定所有的刹帝利都 是雅利安人。比如说，并不是所有的部落的酋长，或者什么联盟的一些盟主，他都 是雅利安人。为什么呢？因为雅利安人到印度的时候，有一些印度本土的这种联 盟或者部落势力很大，雅利安人轻易不敢动他。就是你费老大劲把他打败了，但 是你说这个盘子你不好接呀，那么大个部落，那么大个联盟你不好管理，所以雅 利安人怎么办呢，那我就把你收编了吧。 那意思就是说我不打你，我扶持你，我支持你做这个部落的酋长，但是你要 听我的，要按我说的办。就这样子，那么这个部落首领，他是印度本土人，他没有 被封为、没有被定为首陀罗种姓，而是被加封为刹帝利种姓。是这样的，比如说这 个部落的酋长极有可能就是印度本土人。那么这个酋长，碰见这个阿垄涅耶，就 好像有点儿刁难他，看小朋友来了就说你父亲那么有学问，是不是他一直在教你 呀，你现在学的怎么样啊？小婆罗门就回答，是我父亲一直在教我，我父亲教了我 很多东西了，基本上把他学到的都教给我了。 这个酋长就问，那好我来问你 ：“你知不知道人死了之后还会再回到这个世界 上重生吗？”听到这个问题，小婆罗门就愣住了，他说这个我不知道呀，我爹没教 过我啊，人死了还能回来，这个在我们婆罗门学问当中，在我们吠陀文化当中没 有啊。那么这个酋长一共问了他五个问题，有两个都是关于轮回的，这个小婆罗 胜鬘读书会 讲义 门五个问题他都不知道，他说我爹没教过我，我都没听过这事儿。那么这个酋长 有点嘲笑他的意思说，你爹还大婆罗门呢，那么大的学问家，你还说