20180408 第七十三讲 雅利安人（三）讲义(已校对).pdfVIP

  胜鬘读书会 讲义 第七十三讲  雅利安人（三）  时间：2018 年4 月8 日 主讲：隆愿老师   大家好，我们现在开始第七十三讲的学习。上节课，我们讲到了雅利安人来 到印度之后，把社会人群分成了四种，分别是负责祭祀的婆罗门阶层，然后国王 或者武士阶层叫做刹帝利，手工业者，还有商人，这个阶层叫做吠舍，这三种都 是雅利安人。另外，作为印度的土著人，他们怎么划分的呢？他们只能做一些服 务雅利安人的工作，比如说理发，做仆人，这些下等的工作，当然理发，在现在 不是下等的了。一开始，这四种划分，只是分工上的划分。阶层和阶层之间并没 有什么不可逾越的鸿沟。比如说刹帝利，他想要成为一个会祭祀的婆罗门还可以 去学习。婆罗门他想要经商，他说我不想做祭祀工作，那他可以去经商，他就成 为了吠舍阶层。当然商人，他说我喜欢祭祀，我想成为婆罗门，他也可以转行。 所以当时只是分工不同，大家擅长什么，喜欢做什么就去做。这样子的分工不仅 保障了这一生，活着的时候能够社会有秩序，大家能够安居乐业，经济能够繁荣 发展，而且在死后，大家都能够升天，你看多好啊，就是前几节课讲到这儿。  这讲，咱还是接着讲这个种姓方面的，讲这四个阶层划分。因为我觉得呀， 佛教之前的这个雅利安的文化是可以抽出两条线：一条就是信仰，他们的信仰； 一条就是种姓制；能把这两条讲明白，那么好多事儿咱就明白了，就能够为以后 了解佛法这个做很大的铺垫了。至于印度的经济什么样，农业发展什么样，这些 都不在咱们课程的内容当中，咱们只关注印度思想的演进。咱们讲种姓，划分的 四种，但是大家有没有发现婆罗门阶层是非常重要的，没有他是不行的，没有他 们就没人去祭祀神，好多重大的祭祀活动就没人会做。那你做不好祭祀，神就不 高兴，神不高兴了，那就麻烦了呀，你不仅这一生会多灾，会有什么天灾，而且 你死后大家上不了天堂，去不了神的世界呀，这个事多大呀。所以呢，婆罗门阶 层就非常重要，大家就特别的追捧祭司。婆罗门的地位也就越来越高了，整个婆 罗门种姓都显得非常重要了，那么你地位高了，权力就越来越大了，你就有话语 权了，那么这样一点点发展成什么样的状态呢？就是可以搞垄断了。我有话语权 了，我说的算了，就好像只能我生产这个东西，卖多少钱我说的算了，对吧。其   胜鬘读书会 讲义 实跟现在商业竞争一样，比如说你这个技术全世界只有你能干，别人替代不了你， 你又有知识产权，那你说你不就特别牛了，所以婆罗门也是这样子，他们一看， 我们干这个事儿是无比的重要啊。他们就开始弄一些小把戏了，首先，把祭祀的 环节，就整套仪式弄的特别复杂，你不是一个特别想学的人，你都学不懂、学不 会。从发音，这个发音还不光是人类的声音，还要学一些动物叫的声音，从声音 到动作都规范了，就是把他的这个标准化了，你不能乱搞，你得按照这一套东西 来，还不能出错，一出错那神就不高兴。所以，不仅这样，就是这个复杂的祭祀 程序开始成为秘传了，就是不公开教别人了，那怎么往下传？父亲传儿子或者是 老师传弟子。而且只限于婆罗门阶层的人可以学习，其他阶层你再也学不到了。 你说我这个吠舍，我想学祭祀，那不可能了，所以婆罗门这个阶层就把祭祀这件 事情给垄断了。垄断，他不就话语权更高了吗？地位就更高了吗？所以在后期， 婆罗门的地位是高于神的，他们认为婆罗门比神的这个重要性都要强、都要大。  那么婆罗门有了话语权，大家开始都听他的时候，他就开始做了一件事情， 也就是严格规定了种姓制度。也就是原来那四个只是分工，现在形成了种姓。就 是你以后就是姓这个了，你改不了了。比如说像无产阶级，他通过努力有钱了， 可以变成有产阶级、资产阶级。这都是有翻身的可能，但是这个印度，那种四种 分工，一旦形成了种姓制度了，那你就翻不了身了，你永远这样，而且是世袭制。 你的后代，你的子孙都是这一种种姓，改变不了，无法改变，没有任何方法，没 有任何的什么仪式、特权供你改变。就是你想改变，是不可能的，没有给你留下 可能性。婆罗门的后代永远是婆罗门，刹帝利的后代永远是刹帝利，首陀罗的后 代永远是首陀罗。就是没办法翻身了，你看这个事儿是不是就有点惨。那前三个 种姓可能还不错，婆罗门那是最好啦，有话语权也有财富，他说的算，他掌握着 社会。然后，刹帝利也不错，其实他最起码是国王，他管理社会，还能去打仗， 他有很重要的一个社会地位。然后这个吠舍阶层——手工业者，生产各种东西， 然后